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誤解
残念ながら、アメリカとカナダの役人は、人々が何年も節約してすべてを捨てることができる方法を理解していなかったため、ポットラッチを非合法化した。 カナダでは、インディアンの代理人、宣教師、熱心なネイティブの改宗者からの圧力は、1884年から1951年の間にポトラッチとスピリットダンスの両方を禁, Potlatchの理論は、それを精巧なゲームとして、利払いを倍増させる銀行システムとして、そして毛皮貿易商品によって支えられた歴史的な贅沢として見てきましたが、誰もこの複雑なイベントを説明することはできません。
ネイティブの人々とその伝統には多くのことが起こっています。 北西海岸は、重度の麻疹、天然痘、およびその他の流行によって間引かれました。 これらの死者の中には、限られた数の有名な名前に適切な請求者がいました。, 彼らがいなくなった後、庶民は、贈り物よりも賄賂のように使用された財産を蓄積して、以前の願望を超えてタイトルを主張する機会を得ました。
1830年代以降、イギリスのハドソン湾会社は貿易品で毛皮を購入していたので、平民はポトラッチして高い名前を主張するために財産を得るために懸命に働くことができました。, いくつかの村や部族が砦や交易所の周りに集まり、初めて毎日会わなければならなかった後、これらの新しい隣人の家、一族、部族の首長としての相対的位置を整理する方法として、贅沢な”ライバルポットラッチ”が簡単に広がった。 貿易の文脈は新しいものではありませんでしたが、これらの多部族の町は共存のための非常に創造的な解決策を必要としていました。
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貿易
広大で古代の貿易ネットワークは、北西海岸と内部のアタパスカ亜寒帯部族を結んでいました。, 一部のトリンギット族の酋長は、アタパスカの指導者と交易する世襲的権利を保持し、彼らの絆を強化するために彼らの親族と結婚した。 各世代、特定のTlingit貴族の家の男性は、高度の女性と結婚しました。
貿易ルートは川の谷（Taku、Stikine、Alsekなど）を上り、峠（Chilkat、Chilcootと名付けられた）を越えました。 商品はできるだけ上流のカヌーで運ばれ、100ポンド以上を保持する肩と額のストラップを備えた大きなバスケットで作られた男性奴隷のバックパックに切り替えられた。, 大規模なグループでは、女性は約65ポンドの重量を量るパックを運び、犬のサドルバッグは25ポンドまで開催しました。 賢明なトレーダーは、常に掘り出し物として行動し、交換価値を追跡するために抜け目のない高齢者の女性が含まれていました。
インテリアからムースの皮、細かいモカシン、ヤマアラシの腸で包まれた白樺の木の弓、服を着たカリブーの皮、革のひもと筋、スノーシュー、銅鉱石が来ました。 海岸から持ち込まれたのは、杉のバスケット、魚油、貝殻、燻製の魚介類でした。, 銅や特別な森のようなより多くのエキゾチックなアイテムは、シベリアやアラスカのエスキモー（イヌイット）から取引され、バンクーバー島からデンタリア（牙の殻）を受け取った。 すべての活動と同様に、取引は宗教的な側面を持っていた。 トレーダーのための準備による断、コンサルティング、シャーマン、そしてスになるのかもしれません。 出発前に、その応用面塗装を見てその最も魅力的です。
Tlingitはまた、彼ら自身の間で取引されました。, 例えば、島の人々に、本土のTlingitの村からの人そして女性はウサギまたはmarmotの皮の毛布、ムースの皮のシャツ、フィートが付いている皮のズボン、服を着た皮、オイルのクランベリー、押されたイチゴのケーキ、candlefishオイル、角のスプーン、編まれた毛布およびトウヒの根のバスケットを交換した。 その見返りとして、島民はラッコの皮、鹿肉の乾燥、アザラシ油、干物（オヒョウ、サーモン、ニシン）、海苔、アサリ、ムール貝、ウニ、ニシンの産卵、杉の樹皮、バスケット、グリーンストーン、イチイの木を弓、箱、警棒に与えた。,
内部からのトリンギットの利益は、銃、粉末、ショット、ハードタック、小麦粉、米、豆、ズボン、シャツ、ヤードグッズ、毛布、タバコ、糖蜜、鋼トラップ、ナイフ、ハッチェット、針と糸、塗料、宝飾品などの製造品を内陸に望んでいた毛皮貿易時代に増加した。
Tlingitsは、ヨーロッパ人が明らかに優れているとは考えていませんでした。 （”19世紀のアラスカの賃金労働者”も参照のこと。 代わりになるすべて見知らぬ人としての公正なゲームです。 原住民はすぐにより貴重な毛皮のように見えるように赤いキツネの皮を染めるのに茶を使用することを学, 熾烈な国際競争の奨励などです。 ロシア人が一種のお金としてdentaliaを使用しようとしたとき、スペイン人とアメリカ人はカリフォルニアからこれらの殻の多くを持ち込むことによって トリンギットは長い間、彼らの南にTsimshiansとの広範な貿易を持っていました。
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Tsimshian
アラスカで宗教的亡命を認められた人々の中には、現代のブリティッシュコロンビア州プリンス-ルパート近くのMetlakatlaで聖公会の司教と激しい意見の相違の後、生涯にわたる宣教師に同行した千人のTsimshianがいた。,
家、氏族、およびシャチオオカミまたはカラスワシの部分に分かれた四つの紋章に編成され、すべての母親を通じて継承され、Tsimshiansは毛皮を求めてヨーロッパの船が到着するずっと前に、毛皮や洗練された芸術作品とともに、キャンドルフィッシュ油の収益性の高い貿易を制御しました。 やがて、砦は交易の場として船を置き換えました。 その後、1834年にナイン-コースト-ツィムシアン-ビレッジが新しく建設されたフォート（後のポート）シンプソンの外に別々の地区を設立した。 （も参照：”Tsimshian一族と社会”。, その過程で、村長はこれらの地域を管理するために相続人を任命し、古い指導者はスキーナ川の村に残り、それぞれが少なくとも二つの村を監督して以来、部族首長になった。 これらの首長の間でランキングが争われるようになったので、彼らも彼らの相対的な地位を整理するために”ライバルポトラッチ”を開催し始めました。
最後に、Legexのタイトルの名前の所有者は、Skeena川の毛皮貿易を支配するTsimshianグランドチーフとしてこれらのコンテストから現れました。, 交換の媒体は以前は緑豊かな動物の毛皮であったが、ハドソンの湾会社ツーポイントブランケットは新しい通貨になった。 “銅”のようないくつかの特に貴重なアイテムは、広大な富のためのリポジトリとなった。 銅は部族や国家によって異なる価値を持つ紋章の盾でした。 トリンギットは銅に割り当てられ、彼らはそのAthapaskanソースのためにDin-neと呼ばれ、五、六スレーブの合理的に安定した値を割り当てられました。
大きな変更は、導入された宗教から来ました。, 1800年以降の数年間、ビニ（”心”）と呼ばれる一連のアタパスカの預言者が北西部のためのヨーロッパと伝統的な信念の宿泊施設を説教したが、これらの試みは長くは続かなかった1857年に、ヴィクトリア朝の在家宣教師であったウィリアム-ダンカンが海岸のツィムシア人の間に定住し、彼らの言語を学び、1887年に移住したアラスカにまだ存在するモデルの協同組合キリスト教コミュニティを作ったためである。 後知恵では、ダンカンの成功は、ほとんどのTsimshiansの頭として変換されたLegexを置き換えることから派生しました。,
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歴史
沿岸アラスカは、1741年にロシアのアレクセイ-チリコフ、1775年にスペインのブルーノ-デ-ヒゼタ、1791年にアレハンドロ-マリスピーナ、1786年にフランスのジャン-フランソワ-ガラップ、1793年にコント-ド-ラ-ペルーズ、1793年にイギリスのジョージ-バンクーバーが訪れたことが知られている。 1799年、ロシア-アメリカ毛皮会社は1802年からトリンギットに敗北するまでシトカで要塞を築き、1804年から1867年にロシアがアラスカをアメリカ合衆国に売却するまで存続した。, アメリカの長老派宣教師によって支配され、原住民は彼らが彼らの言語を書いたり、正統派を支持するときにロシアの手紙を使用して批判されました。 アメリカ海軍は1869年にケイクとランゲルの村を砲撃し、1882年にアングーンを破壊し、アメリカの支配を課した。
太平洋北西部の人々のほとんどは現在、キリスト教徒であり、主に1835-39年の天然痘の流行後のアラスカ沿岸ではロシア正教会、ブリティッシュコロンビア州ではカトリック、聖公会、カナダ合同教会、アメリカ合衆国ではカトリック、プロテスタント、モルモン、ペンテコステ派である。, カラスの愚かさは今ミュートまたは否定されているが、洪水や聖書と一致する他のイベントの伝統的な物語は人気が高まっています。
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参考文献
Dauenhauer,Nora Marks and Richard. 私たちの祖先であるハア-シュカ。 トリンギット口頭物語。 トリンギット口頭文学の古典、第1巻。 ワシントン大学出版社、1987年。
エモンズ、ジョージ。 トリンギット-インディアン フレデリカ-デ-ラグーナ編 ワシントン大学出版社、1991年。
ゴールドシュミット、ウォルター、およびセオドアハース。 Haa Aani/私たちの土地., TlingitおよびHaidaの土地の権利および使用。 トーマス-F-ソーントンによる紹介で編集されました。 1989年、ワシントン大学出版局に入所。
菅、セルゲイ。 シンボリック不滅。 十九世紀のトリンギットポットラッチ。 ワシントン：スミソニアン機関プレス、1989。
クラウス、オーレル。 トリンギット-インディアン アメリカの北西海岸とベーリング海峡への旅行の結果。 エルナ-ギュンター編 ワシントン大学出版社、1956年。
ミラー、ジェイ。 ツィムシアン文化。 時代を通して光。 リンカーン：ネブラスカ大学出版社、1997。,
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スキャンされた参考文献
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研究の質問
- これらの故郷がどのようなものであるかを説明できますか？
- 誰と何がシャグーンですか？
- あなたはネイティブの家と、これらの人々の生活に関わっているすべてについてどれくらい言うことができますか？ それは彼らの頭の上に単なる屋根以上のものですか？
- ルイ-ショットリッジは誰でしたか？
- どのようにあなたの家族のメンバーを追跡しましたか？ 父か母を通してまたは両方またはどちらもか。 紋はどのように関与していますか？
- 部分半分は何ですか？,
- あなたがハイ/ロークラスだったら、どのように行動しましたか？
- ポットラッチとは何ですか？ どのように多くのアメリカの休日などの特徴るようにしているpotlatch?li>
- Tlingitの取引はどれくらい複雑でしたか？ 他の場所に運ばれる商品のいくつかをリストできますか？
- なぜツィムシャ人はアラスカで宗教の自由を与えられたのですか？
- なぜネイティブのコミュニティは苦難の時に預言者を必要とするのでしょうか？
- なぜポットラッチは非合法化されたのですか？ あなたは他の人の古くからの伝統についての決定を下す部外者についてどう思いますか？,
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著者について
ジェイ-ミラー博士は、ニューメキシコ大学、ラトガース大学、プリンストン大学で学び、特にニューメキシコ州プエブロ、オクラホマ州デラウェア州、ブリティッシュコロンビア州ツィムシャンズ、ワシントン州サリシャンズ、ネバダ州ヌミック、オクラホマ州クリークス（Mvskogee）、オクラホマ州カド、オンタリオ州オジブワ州、ウィスコンシン州メノミニ州で研究している。, 彼は米国および西部のカナダの大学そして部族の大学両方で教え、五十以上の学術記事、ダースの百科事典の記入項目、二十本の章、十編集されたコレクションおよび八つの本の著者である。