友愛秩序の台頭
少し後に、神秘的な秩序（指導者-創設者の教えを中心とする友愛グループ）が結晶化し始めました。 13世紀は、モンゴル人のイスラーム東部への侵入とシャッバーシド-カリフの終焉によって政治的に影を落としたものの、スーフィズムの黄金時代でもあった：スペイン生まれのイブン-アルジャラビーは、”存在の統一”理論の基礎となる包括的な神智学システム（神と世界の関係に関する）を作り出した。,”この理論によれば、すべての存在は一つであり、根底にある神の現実の現れです。 彼のエジプトの現代Ibn al-Fāriīはアラビア語で最も素晴らしい神秘的な詩を書いた。 1220年頃に亡くなった他の二つの重要な神秘主義者は、ペルシャの詩人、Farīd al-Dīnīağar、神秘的なトピックに関する最も肥沃な作家の一人、そして中央アジアのマスター、najmuddīn Kubrāであり、神秘的な熟達者が通過しなければならない心理的経験について精巧な議論を行った。,
ペルシャ語で最も偉大な神秘的な詩人、Jalāl al-Dīn al-Rīmī（1207-73）は、神秘的な愛に感動し、彼の神秘的な愛するShams al-Dīn Of Tabrizに彼らの組合の象徴として帰した叙情的な詩 Rūmīの教詩Masnavī-yi Maʿnavī約26,000couplets—作品は、ペルシャ語読mystics第二重要性のみにQurʾānはencyclopaediaの神秘思想んで自分の宗教的アイデア。, ルームーは、素晴らしい音楽を伴う精巧なダンスの儀式を通してエクスタシーを求めていた、旋回する教団の組織に影響を与えました。 彼の若い現代のユヌス-エムレは、教団のBektāshīyyah（Bektaşi）順序によって送信され、まだ現代トルコで賞賛されている彼の魅力的な詩でトルコの神秘的な詩を発足させ エジプト、その他多くの神秘的な動向を注文として知られるShādhilīyyah—によるal-Shādhilī死亡1258)、文学者イブン-スʿAṭāʾ Allāhのアレクサンドリアであり、”冷静aphorisms(ḥikam).,
当時、スーフィズムの基本的な理想はイスラームの全世界に浸透しており、例えばインドではスーフィーがイスラーム社会の形成に大きく貢献していました。 その後、インドのスーフィーのいくつかは、神の統一の考え方に過度に強調することによってヒンドゥー教の神秘主義に近づき、ほとんど一元論になった—宗教哲学的観点は、基本的な現実が唯一であり、神と世界（そして人類）の区別は消える傾向がある。, ムガル帝国の皇帝アクバル（1605年没）が異なる形態の信仰と実践を組み合わせようとした習合主義の試みと、皇太子ダーラー-シュコー（1659年異端のために処刑された）の宗教的議論は正統派にとっては好ましくないものであった。 典型的には、反運動は再び神秘的な秩序、Naqshbandīyyah、14世紀に設立された中央アジアの友愛によって行われました。, ワシュダット-アル＝ウジュード（”存在の実存的統一”）の学校の一元的な傾向とは対照的に、後のナクシュバンド-ジュイヤは、客観的な経験としてではなく、信者の心の中でのみ起こる統一の主観的な経験であるワシュダット-アル＝シュフード（”ビジョンの統一”）を擁護した。 Aūmad Sirhindī（1624年没）は、インドにおけるこの運動の主要な主人公でした。 彼の神聖さの主張は驚くほど大胆でした：彼は自分自身を宇宙の神に投資されたマスターとみなしました。, 人類と神（”しもべ”と”主”として特徴付けられる）と彼の冷静な法律に縛られた態度との間の結合の可能性を認めるために彼の拒否は、彼と彼の信者は、ムガル帝国の裁判所でも、遠く離れてトルコとして、多くの弟子を得ました。 18世紀、デリーのシャー-ワリー-アッラーは、二つの異義的な神秘主義の学校の間の妥協に到達しようとする試みと結びついており、彼はまた政治的に活発であり、ムガル帝国インドの公用語であるペルシア語にクルジャーンを翻訳した。, Mīr Dardのような18世紀の他のインドの神秘主義者は、新しく発展しているウルドゥー語の詩を形成する上で決定的な役割を果たしました。
イスラム世界のアラビア語の部分では、1500年以降には興味深い神秘的な作家がいくつか見つかりました。 彼らには、エジプトのal-Shaʿrānī（1565年没）とシリアのşabd al-Ghanī al-Nābulusī（1731年没）が含まれています。 トルコは17世紀と18世紀にいくつかの素晴らしい神秘的な詩人を生産しました。 むしろ新しい秩序が存在するようになり、ほとんどの文学は依然として神秘的なアイデアや表現を帯びていました。, イスラム諸国の政治-社会改革者たちは、スーフィズムが後ろ向きであると一般的に考えられており、社会の自由な発展を妨げているため、しばしばスーフィズムに反対してきた。 したがって、トルコの命令とdervishロッジは1925年にKemal Mustafa Atatürkによって閉鎖されました。 しかし、彼らの政治的影響力は表面の下ではあるが、依然として触知可能である。 インドの哲学者Muşammad Iqbālのような現代のイスラム思想家は、伝統的な一元論的神秘主義を攻撃し、Şallājと彼の同時代によって表現された古典的な理想や神の愛に戻ってきました。, 都市における現代のイスラム教徒の神秘主義者の活動は、主に精神的な教育に制限されています。