四旬節と断食：起源と歴史
それは四旬節の神聖な季節です。 四旬節の三つの分野は、祈り、断食、施しであることを思い出してください。 人々が四旬節について頻繁に持っている質問の一つは、断食に関係しています。 たとえば、なぜそれが重要なのですか？ それは必要ですか？ そして、教会での断食の歴史は何ですか？ 断食に接続されているのは、禁欲の練習であり、それ自身の質問セットです。
始めるには、”sはいくつかの基本的な定義から始めましょう。, 今日、人々はさまざまな方法で断食について話し、しばしば身体的健康を念頭に置いて話します。 私達はジュースの絶食か水絶食かキャブレターの絶食について考えるかもしれない。 霊的に言えば、断食は異なる意味を持っています。
四旬節に関して断食するとはどういう意味ですか？ 断食することは食べ物を控えることです。 聖トマス-アクィナスは、断食は一日一食だけを取ることから成っていると指摘している（ST、II-II、q.147、a.6）。 この定義は、四旬節の間に許可されていることに関して、教会によって最近洗練されました。,
私たちはまた、断食と禁欲の日を観察するために教会の四旬節の教訓を参照して、断食と禁欲を区別することができます（CCC2043）。 禁欲が四旬節に関連して使用されるとき、私たちは取られる食品の品質を規制することについて話しています。 例えば、灰の水曜日、主の情熱の金曜日、および四旬節の間の他のすべての金曜日に、ラテンの儀式カトリック教徒は肉を食べることを控える義務があ 主の情熱の灰の水曜日と金曜日に、カトリック教徒は両方の断食と肉の肉を控えます。,
教会での断食の起源と歴史はどうですか？ 旧約聖書に見られる罪のための悲しみと悔い改めの断食の古代の練習があります。 断食はまた、神への熱心な祈りを伴いました。 すると言う考えに基づいてい断食を行った”s祈り許容されやすいだろう。 それは主の前に一つのレベルのコミットメントを示す方法でした。 これらの考えは今日有効である。 神は私達が彼のための私達の愛を証明することを望む。 古い格言が行くように、行動は言葉よりも大声で話します。,
新約聖書では、主イエスは弟子たちが彼と一緒にいる間、断食を強調していないようです。 ヨハネの弟子たちによってこれについて質問されたとき、イエスは断食が喜びの時には不適切であると主張します。 これを言って、彼は自分自身を花婿と弟子たちと結婚式のゲストに比べました（マタイ9：14ff;マルコ2：18ff;ルカ5：33ff）。 言い換えれば、イエスと弟子たちが一緒にいる間、それは結婚披露宴のような喜びの時であり、断食の時ではありません。, イエスは、花婿が連れ去られたとき、その後、花婿の損失を悼むの兆候として、また彼の復帰を見越して、準備として断食を意味するように思われる断食があることに注意しています。
初期の教会では、使徒たちは断食に精通しており、神の助けを得るための重要な決定を下す前に断食をしていたことがわかりました（使徒行伝13：2ff;14：23）。
主イエスのための期待と準備の概念では、四旬節の間の断食と禁欲の実践との関連が見つかります。, 四旬節は、主の復活を祝うための準備として、罪に対する苦行と贖いの時です。 断食と禁欲は，徳を築き，自己熟練し，大罪の場合に最終的に霊的な死につながる罪深い傾向を避けるのを助けるなど，いくつかの理由から，その備えに欠かせないものです。
四旬節の間の断食の練習は、彼が彼の公のミニストリーを開始するための準備のために四十日と夜のために断食し、祈った砂漠に私たちの主の旅でその起源を見つけます（マット4：1-2;ルカ4：1-3）。, 四旬節の四十日は、砂漠でのキリストの時間を模倣しています。 四旬節の間、クリスチャンはキリストと一緒に砂漠に歩き、神の恵みの助けを借りて誘惑を避ける力を持つように断食します。 四旬節はまた、復活祭の日曜日に墓からよみがえられるキリストの栄光のお祝いに備えて、罪を贖い、人生を清めようと努力する悔い改めの季節です。
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今日、多くのカトリック教徒は断食し、主の情熱の灰の水曜日と金曜日にのみ棄権し、四旬節の他 古代では、しかし、四旬節の四十日の期間は、時にはいくつかのカトリック教徒が今日の練習として、拡張され、より厳しい断食を含みました。 例えば、いくつかのカトリック教徒は、第九時間または午後3:00まで（日曜日、時には土曜日を除く）四十日のそれぞれを断食しました, それは、キリストが十字架の上で御霊をあきらめた時です（マット27：50）。 その意図は、断食を通してキリストの受難に苦しんでいる人を結びつけることでした。 私たちの主の苦しみは第九の時間に終わったので、断食もその時間に終わりました。 聖アタナシウスは、彼の祭礼の手紙（AD331）で、クリスチャンは聖週の間により厳しい断食の前に四十日の断食に従事することを推奨しました。
歴史家ソクラテス（キリストの前に住んでいた哲学者ではない）は、キリスト教徒が地元の習慣に従って様々な方法で断食したと報告しています。, ある人はすべての生き物を棄権し、他の人は魚だけを食べ、他の人は鳥や魚を食べ、他の人はパンだけを食べ、他の人はすべての食べ物を棄権しました。 彼は、主が十字架上で死なれたときによると、断食は第九の時間に終わったと報告しています。
このすべてにおいて明らかなことは、キリストに自分自身を結びつけ、罪の贖いのために苦行を行い、復活のお祝いの準備をするための断食の古代の伝統は、クリスチャンの生活の不可欠な部分であるということです。, 特に貸し出されるのは、教会全体の霊的利益のためにそれらの悔い改めの実践に従事する時です。
聖トマス-アクィナスによる断食の利点
四旬節は性格が悔い改められています。 これは、四旬節は、私たちが犯した罪の贖いのために苦行と悔い改めの行為に従事するために教会によって定められた時間であることを意味します。, 悔い改めの不可欠な部分は，罪から離れ，神に向かって戻ることと定義され，神と他の人を怒らせたことに対する悲しみの表現として，またわたしたちが犯した過ちを是正するのを助ける手段としての苦行を含んでいることが認識されています。
断食は長い間、多くの精神的な利益をもたらす優れた苦行の手段として認識されてきました。 しかし、ポストモダンの世界では、霊的利益の手段としての断食の実践は廃れてしまっています。 フォーカスは、その精神的な利点が無視されている間、断食の物理的な利点により頻繁にあります。, クリスチャンは、物質的および時間的なすべての重点が与えられている近視、異教のビューとは対照的に、永遠の命の観点から精神的に健康なままの主な重要性を認識しています。
断食の精神的な利点は何ですか？ その質問を探求するには、聖トマス-アクィナスの教えを見てみましょう。 セント, 1)私たちは”肉の欲望を手綱にするために”断食し、2)私たちは”心が天のものの熟考にもっと自由に生じるために”断食し、ダニエルは三週間絶食した後に神から啓示を受けたことに注意して（ダン10：2ff）、3)ヨエル2：12に書かれているように、”罪を満たすために”断食します。ii、q.147、a.1）。
セント, トマスは、断食の霊的利益の面でカトリックの霊的伝統のいくつかのよく理解された真実を指しています。 まず、彼は断食が体や肉を魂の支配下に置くのに役立つと指摘しています。 私たちが断食するとき、私たちは自己制御と自己習得、クリスチャンの生活の中で二つの重要な美徳を構築するコンプライアンスに体を強制します。 聖パウロは、肉の欲望が霊に対してどのように反対しているか、またその逆について語っています（ギャル5：17）。 断食は、その障害を是正するのに役立ち、肉を霊の支配下に置くべきです。
第二に、セント, トーマスは、断食は神の熟考に向かって、天のものに心と心を高める傾向があると指摘しています。 断食は私たちに祈りの力を与えます。 それは、神を知ろうとすることに知性を焦点を当て、神を最大の善として得ることに意志を集中させます。 それは神の神の美しさと真理に向かって魂の欲望と願望を浄化するのに役立ちます。 キリスト者とともに歩んの精神的な完成度もしばしば報告書の大きな経験を神様の存在を断. 神は彼の愛のための自発的な苦しみの私達の行為を抵抗できない見つける。
第三に、セント, トーマスは、断食は私たちの罪の贖いの手段であり、私たちがすでに言及していることを指摘しています。 断食は私たちの罪に責任を負う手段です;それは私たちが彼、他の人、そして彼の聖なる教会を怒らせた時のために、私たちが神の前で償いをするのを助けます。 これは、断食が罪の罪の赦しを与えるということではありません。 私たちは、キリストの救いの死と復活のメリットのおかげで、神から私たちの罪のための赦しを得ます。 わたしたちは悔い改めと告白の聖餐を通して永遠の罪の罪を赦されます（ヨハネによる福音書第20章22-23節参照）。, それにもかかわらず、断食のような苦行を通して、神の前で罪を償うことができます。
私たちは罪人であるため、クリスチャンは苦行を行う必要があると教えています。 言い換えれば、悔い改めと苦行は手に手を行きます。 これの例は、苦行の聖餐にあります。 聖餐で赦免を受けた後、悔い改めは常にキリストの赦しの大臣として働く司祭によって何らかの苦行を与えられます。 苦行は、その後、個人的な罪を犯すクリスチャンのための普遍的な要件です。,
断食と禁欲に関する教会法
断食は教会の第四の教訓として挙げられており、”あなたは教会によって確立された断食と禁欲の日を守らなければならない”（CCC2043）と述べている。 これはカトリック信徒の下での重大な義務を大幅に見られる。 クリスチャンは神の法律によって罪のための苦行をするように要求される–苦行は任意ではない。
教会は、思いやりのある母親として、私たちに苦行の行為を完了するための特定の手段と季節を提供しています。 彼女の目標は、彼女の子供たちが永遠の命を得ることを見ることです。, 断食に関する彼女の教訓は、私たちの精神的な利益のためです。 意図的に怠慢および/または苦行のすべての形態を拒否するカトリック教徒は、神の法律に違反し、したがって、重大な罪の有罪となります。 完全な知識と完全な同意を得て犯された重大な罪は、定義上の大罪であり、したがって魂を危険にさらします（CCC1857）。
四旬節の季節は悔い改めの性格であるため、教会は灰の水曜日と四旬節の間のすべての金曜日として苦行の日を定めています。, カトリック教徒は、灰の水曜日と主の情熱の金曜日に肉の肉を断食し、棄権し、四旬節の間に他のすべての金曜日に肉の肉を棄権する義務があります。 これらの要件は、以下の年齢範囲のカトリック教徒に拘束力があります：
18歳から60歳（59歳の誕生日）の初めまでのラテン儀式カトリック教徒は、そうしない重大な理由がない限り、断食する必要があります。, 教皇パウロ六世の使徒憲法Paeniteminiによると、”断食の法則は、一日一食だけを許可しますが、観察し、朝と夕方にいくつかの食べ物を取ることを禁止していません-限り量と質に関しては-地元の習慣を承認しました。”（パエニテミニ、ch. III.、III.、2）。
それは、多くの場合、人は一つの完全な食事と二つの完全な食事に追加することはできません”少ない食事”を持つことができると考えられています。 しかしPaenitemini doesn”tは完全な食事に一致しないことを確かめるために私達が食糧の上で重量を量るように要求する。, ポイントは、一つだけの完全な食事が許可され、一つはその日にいくつかの食べ物を他の二回取ることができます。 ジュース、コーヒー、紅茶、牛乳などの液体は、技術的には断食に違反しませんが、牛乳などの動物製品を摂取することは高潔です。
14歳に達したラテン儀式カトリック教徒は、灰の水曜日と四旬節の間のすべての金曜日に肉肉を控える必要があります。 金曜日に厳粛さが起こった場合、その日に禁欲は必要ありません。 注意棄権するための要件に上限年齢の制限はありません。,
肉の肉はどのように定義されていますか？ 米国司教の文書、”四旬節と四旬節の慣行についての質問と回答”状態：
禁欲法は、肉は鶏、牛、羊、豚などの動物からのみ来ると考えています。 鳥も肉と考えられています。 禁欲には肉汁や肉から作られた液体食品は含まれていません。 したがって、チキンスープ、コンソメ、肉で調理または味付けされたスープ、肉のグレービーまたはソース、ならびに動物性脂肪から作られた調味料または調味料などの食品は、技術的に禁止されていない。, しかし、道徳的神学者は伝統的に、すべての動物由来の製品（肉の味がないゼラチン、バター、チーズ、卵などの食品を除く）を控えるべきだと教えてきました。 魚は動物の別のカテゴリです。 魚、両生類、爬虫類、（冷血動物）および貝の塩および淡水種が許可されています。
PaeniteminiでPaul VIは次のように述べています：”禁欲の法則は肉の使用を禁じていますが、卵、動物性脂肪で作られた牛乳や調味料の製品は禁じていません”（III。、1）。
誰が断食と禁欲の法律を免除されていますか？, “四旬節および四旬節の慣行に関する質問と回答”の状態：
年齢制限の外に断食および禁欲から免除されているものには、糖尿病などの慢性疾患に苦しんでいる個人を含む身体的または精神的に病気が含まれます。 妊娠中または授乳中の女性も除外されています。 すべての場合において、常識が勝つべきであり、病気の人は断食によって健康をさらに危険にさらすべきではありません。
多くの場合、出てくる一つの質問は、カトリック教徒が年間を通じてすべての金曜日に肉肉を控えるために必要とされているかどうかです。, その日に私たちはキリストの救いの死を覚えているので、すべての金曜日は苦行の日のままであることに注意する必要があります。 米国の司教は、年間を通じてすべての金曜日に適切な苦行のいくつかのフォームに従事するカトリック教徒を促します。 この入会キリストに彼の苦情熱でしたが一日の栄光のことであった。 肉肉からの禁欲は、罪の痛みの下で四旬節の外の金曜日に拘束力はありませんが、それは場所の優位性を保持しています（”苦行と禁欲に関する牧歌的,
私はあなたが同意すると思います,断食と禁欲に関する教会の法律について学ぶことで、彼女は確かに手で私たちを取り、キリストにある救いに向かって私たちを導く母親として行動することが明らかになります. 断食と禁欲に関する教会の戒律は、合理的で、聖書的に基づいており、霊的に有益です。 これらの苦行の行為では、私たちは罪を償うのを助けるだけでなく、天のこちら側でさえ私たちの人生において大きな利益をもたらす美徳である自,il3,2021
“だから、キリストが苦しむだろうと死んでから三日目の上昇に書かれている”
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