律法を書いたのは誰ですか？ 二百年以上の奨学金とその質問に関する進行中の紛争に照らして、この質問に対する最も正確な答えはまだです：私たちは知らない。 伝統の請求項ではモーゼが、Torahそのものとします。 出エジプト記17:14（アマレクとの戦い）、24:4（契約のコード）、34:28（十戒）、民数記33:2（さまよう駅）、申命記31:9（申命記の律法）、31:22（モーセの歌）など、律法の中のほんの一部だけが彼にさかのぼっています。, しかし、現在の奨学金のすべての不一致にもかかわらず、五書の研究の状況は絶望的ではなく、律法の形成に関して行うことができるいくつかの基本的 これはこの貢献が何であるかについてです。 それは次の三つの部分で構成されています：五書のテキスト証拠;五書の発展のための社会歴史的条件、そしてその歴史的文脈における五書の”イデオロギー”または”神学”。
五書のテキストの証拠
五書のテキストの基礎は何ですか？, 私たちが持っている最も古い写本は何ですか？ この時点で、最初にいわゆるコーデックスLeningradensisまたはB19Aに言及する必要があります。 ヘブライ語Bibleのこの写本は西暦1008年にさかのぼるので、それは中世のテキストですが、それは五書への最も古い完全なテキストの証人です。 これは非常に厄介な立場に私たちを残しているようです：私たちは伝えられるところでは2500年前のテキストを扱っていますが、その最も初期のテキストの証明はわずか1000年前です。 しかし、状況は絶望的ではありません。
まず、コーデックスB19Aよりもかなり前の古代の翻訳があります。, 最初のものは、ヘブライ語Bibleのギリシャ語への翻訳の大きなコーデックスであり、そのうちの最も早いものはシナイ写本です。 このテキストはオリジナルではありませんが、それはその背後にあるヘブライ語のテキストに良い証人です,四世紀C.E.からさかのぼります五書 この問題は1862年にユリウス-ポパーによって指摘され、彼はペンタテウスにおけるペルシア後の拡大に広範囲かつ意図的に対処した最初の人物であった。
第二に、ヘブライ語の五書の古い、保存された部分があります。, 1947年以前、現存する最古の聖書のテキストの断片は、おそらく紀元前100年頃のものであり、申命記6からの十戒と”シェマ-イスラエル”の始まりの両方を含んでいる、いわゆるパピルス-ナッシュであった。
はるかに重要なのは、1947年に始まった死海からのテキストの発見でした。 約900巻の復刻版が発見され、その中でも多くの聖書のテキストが発見された。 彼らは主に第二および最初の世紀B.C.E.からの日付テキストのほとんどは断片的であり、それらの多くは数平方センチメートル以下です。, 聖書の断片のすべては、ユージン-ウルリッヒの本”聖書のクムラン巻物”にアクセスできます。
これらのクムランのテキストは、聖書後の初期の五書について何を明らかにしていますか？ 最も重要な洞察は、これらの断片が保存されている限り、コーデックスB19Aに顕著に近いことです。Gen1:1-5in4QGenbの場合、違いはまったくありません。
それにもかかわらず、様々なスクロールは、伝統的に知られている、ポスト70C.E.五書のテキスト家族へのaffilitationsを表示するように見えます。, アルミン-ランゲは以下の推定値を与える：
プロト-マソレティック：37.5％
プロト-サマリア人：5.0％
プロト-セプトゥアギント：5.0％
独立：52.5％
これらの図では、プロト-MT鎖のいくつかの有病率があるが、かなりの数の独立した測定値を観察する。 創世記22:14の”Yhwh”の代わりに”Elohim”を読んだり、申命記27:4の”Ebal山”の代わりに”Gerizim”を読んだりするなど、違いは非常に関連しています（ただし、後者の断片は偽造である可能性があります）。, プロト-マソレティックのテキストの大部分について、Emanuel Tovは次のように続けています。
“これらのテキストとLの違いは無視できるほどであり、実際にはその性質は中世の写本そのものの間の内部の違いに似ています。”
したがって、Qumranの調査結果は、五書の解釈のための重要な出発点を提供し、五書の研究においてMTを批判的に使用することの正当性を裏付ける。, 一方で、現代のほとんどの聖書の版のテキストの基礎であるコーデックスB19Aの中世の写本で証明されているように、五書のヘブライ語のテキストにかなりの自信を持つことができます。 一方、当時、巻物の違いが示すように、完全に列聖された聖書の一部として固定されているすべての文字または単語の点で、五書の完全に安定したテキストは明らかになっていませんでした。,
五書の構成に関しては、Qumranから推測できるもう一つの洞察は、五書は基本的にB.C.E.第二世紀よりも遅くとも完成していないということです。
私たちの懸念に関連する一つの碑文の作品が言及されるべきである：聖書の時代から準聖書的なテキストがあります,ケテフHinnomから銀のお守り,数字6:24-26,
五書の発展のための社会歴史的条件
五書の構成の文化的歴史的背景をどのように想像すべきですか？ 討論書によるクリストファー-Rollstonのの関連する証拠に関する文書リテラシーの古代ではないか。 さらに、Matthieu RichelleとErhard Blumは最近、初期のイスラエルとユダにおける筆記者活動の証拠を公正に評価する重要な貢献を発表しました。
ここでの最初の質問は、誰が実際に読み書きできるのですか？, 私たちは古代世界について異なる見積もりを持っていますが、おそらく人口の5-10％以下がある程度の長さのテキストを読んで書くことができる リテラシーはおそらくエリート現象であり、テキストは宮殿と寺院を中心としたこれらのサークルの間でのみ流通していました。 聖書の時代には、文学を生産することは主に専門の筆記者に限定された企業であり、文学を読むことは一般的にそれを生産した同じサークルに限定されていました。,
最近、イスラエル-フィンケルシュタインらは、Lakhish-Ostracaが少なくとも六つの異なるスクリプトを示していると主張しており、紀元前六世紀初頭の兵士の間でさえ、より広範な識字率を指しているが、この種の証拠は議論の余地がある。
Othmar Keel、Matthieu Richelleらは、青銅器時代の都市国家から初期の鉄器時代までのエルサレムにおける継続的な文学的伝統を主張してきた。 この視点はおそらく完全に間違っているわけではありませんが、過大評価してはいけません。, アブディ-ヘパのエルサレムはダビデやソロモンのエルサレムとは異なるものであり、青銅器時代後期と鉄器時代初期のエルサレムの間には明らかに文化的な休憩があった。 ポイントのケースは、言語教育のかなり初歩的なレベルを示すエルサレムからの新しいOphel碑文であろう。
第二の質問は、人々はどのように書いたのですか？ 私たちが持っている碑文のほとんどはpotsherdsまたは石の上にありますが、これは生き残ったものだけです。, 明白な理由から、石や粘土のテキストは、パピルスや革のテキストよりもはるかに長く続くので、考古学者が発見したものから人々が一般的に書いたものまで単純に外挿することはできません。 （実際には、君主制、Murの時代から残っている唯一のパピルスシートがあります。 17). さらに、私たちは、パピルスが書くための一般的な媒体であったことを証明するパピルスの残党と最初の寺院期間中にエルサレムからの印章とbullaeの印象的な数を持っています。, エレミヤ書第36章10節で言及されている”Gemaryahu ben Shafan”、またはエレミヤ書第38章1節から知っている”Yehuchal Ben Shelamayahu”および”Gedaliah Ben Pashchur”などの名前があります。
おそらく、五書のようなテキストの筆記材料はパピルスまたは革であった：パピルスシートは壊れやすいので、より長い本は革に書く必要があった。 インクは汚れと金属で構成されていました。 学者たちは、創世記またはイザヤ書の長さの本をコピーするのに半年かかったと推定しています。, 羊の皮の価値を加えれば、そのような巻物の生産がどれほど高価であったかは明らかです。
聖書の時代には、聖書の本のコピーはおそらく数が非常に少なかったです。 2Maccabees2:13-15は、おそらく最大のディアスポラグループの中で、アレクサンドリアのユダヤ人コミュニティがすべての聖書の本のコピーを持っていなかったという証拠を提供しています。 このテキストは、彼らが持っていないエルサレムからそれらの聖書の本のコピーを借りるためにそれらを招待アレクサンドリアのユダヤ人にJerusalemitesからの手紙を引用します。,
“ネヘミヤは…図書館を設立し、王と預言者、そしてダビデの著作についての本を集めました…… 同じように、ユダはまた、私たちに来ていた戦争のために失われていたすべての本を収集し、彼らは私たちの所有しています。 それらの必要性があれば、あなたのためのそれらを得るために人々を送りなさい。”（2マカベイ2:13-15）
しかし、五書はいつ作曲されましたか？ そのテキストが書かれた時間スパンを決定するために、最初に役立ちます。 終点のquoについては、重要な明確化が必要である。, できるだけるのはじまりだけ早期書バージョン。 つまり、これにはテキストの口頭先史は含まれていません。 聖書の多くのテキストは、特に五書の中で、彼らの書かれたものよりもはるかに古いことができる口頭伝統に戻ります。 したがって、終末a quoは、順番に、すでに口頭物語などとして知られている可能性があり、テキストの書かれた送信の開始を決定するだけです。
多くの預言のテキストとは異なり、五書のテキストには著者の日付が記載されていません。, したがって、その構成の日付を決定するために、内部および外部の指標を探す必要があります。
五書の文学的な形成の始まりを決定するために関連する基本的な観察があります。 私たちは安全にイスラエルとユダの文化的発展における第九と第八世紀B.C.E.の歴史的な休憩を決定することができます。 この点は、イスラエルのとユダの書記文化の発展に関して、この流域の始まりとして九世紀後半を含むのに十分な証拠を提供RichelleとBlumにもかかわらず, この時点までに、一定のレベルの国家と識字率が達成されており、これら二つの要素が一緒になっていました。 つまり、国家が発展すればするほど、特に執筆の分野では、より多くの官僚主義と教育が必要になります。
古代イスラエルとユダに見られる碑文の数を考えると、その数は明らかに八世紀に増加し、この増加はおそらく古代イスラエルとユダの文化的発展を示すものと解釈されるべきである。, この主張は、発見されたテキストを見ることによって裏付けることができ、そのようなGezerカレンダー;エルサレムからpotsherd;Bet ShemeshからBaal碑文;Tel Zayit Abecedary;そしてQeiyafa ostraconなど、十世紀B.C.E.に日付を記入することができます。 それらのすべては、紀元前十世紀頃から、またはその内容と文章のスタイルの謙虚さは、同様に識別するのは簡単です。
私たちは九世紀B.C.E.に一世紀について前進する場合は、証拠のいくつかは、アラム語ではなく、ヘブライ語であっても、証拠は、はるかに伝えています。, この地域からの最初の記念碑的な石碑は、モアブ人で書かれており、Yhwhとイスラエルへの最初の文書化された参照が含まれているメシャ石碑です。 もう一つの記念碑的なテキストは、最高の”ベスダビデを言及するために知られているアラム語でTelダンstelaです。”
証拠のさらに別の作品は、数字22-24に表示される預言者バラムに言及しているテルデイルアッラーから八世紀のアラム語の壁の碑文です。, 碑文におけるバラムの物語は、聖書の彼についての物語とは全く異なっていますが、古代イスラエルの近くにある文学テキストの証拠の最も早い作品の一つです。
他の人と一緒に、Erhard Blumは最近、エジプトのTrimithisの建築建築とヘレニズム後期の平行のために、Tell Deir Allahのサイトを学校として解釈するために説得力を 四世紀C.E.）。 学校としてのこの解釈はまた、我々はまた、壁に文章を持っているKuntillet Ajrud、ためにも当てはまるかもしれません。,
古代イスラエルとユダに書かれたテキストの高い量と新しい品質によって第九と第八世紀B.C.E.に設定されたランドマークは、別の関連する機能に 現時点では、イスラエルは隣人によって国家として認識され始めています。 つまり、書き込みの発展における内部の変化だけでなく、外部の同時期の認識も、イスラエルとユダが文学テキスト生産を可能にするために第八–第九世紀に文化的発展のレベルに達していたことを示唆している。,
良い例は、オムリの家のJehuを意味するBit-Humriの男Jehuに言及する九世紀半ばB.C.e.からのアッシリアの碑文です。 黒いオベリスクは、イスラエル人の現存する最も古いイメージである（アッシリアの王の前でお辞儀）絵にJehuを表示します。,
古代イスラエルにおける書記文化の発展に関するこれらの観察に基づいて、五書の最も初期のテキストは紀元前九世紀から八世紀の文学作品として始まったかもしれないと仮定することができるが、繰り返す：この年代順の主張は彼らの文学的形状にのみ関係するが、それらの背後にある口頭伝統ははるかに古い可能性があり、おそらく時には紀元前第二千年紀に戻って到達する可能性がある。
五書が完成したのはいつであったか？ この問題では、証拠の三つの領域に名前を付ける必要があります。, まず、ギリシャ語への翻訳、いわゆるセプトゥアギンタがあり、これは紀元前二世紀半ばにさかのぼることができます。特に出エジプト記35-40の第二幕屋のアカウントでは、いくつかの違いがありますが、セプトゥアギンタは基本的に完成した五書を指しています。 第二に、クロニクルとエズラ*ネヘミヤの本は、おそらく四世紀B.C.E.にさかのぼる、YHWHの律法またはモーセの律法のいずれかと呼ばれるテキスト体を指し これがすでに完成した五書を意味するかどうかは明らかではありませんが、少なくともこの方向を指しています。, 第三に、ペンタテウスは、アレキサンダー大王の征服をきっかけにペルシャ帝国の崩壊に明確な言及を持っていません。 ペルシャ帝国は紀元前539年から333年まで続き、古代イスラエルでは政治的安定の一つとして認識されていました—いくつかのテキストでは歴史の終わりを示しています。 この政治秩序の喪失には多くの質問が伴った。 特に預言文学では、この出来事は宇宙の判断として解釈されました。 しかし、五書では、直接的または間接的にその出来事をほのめかすテキストはないようです。, したがって、五書は基本的にヘレニズム以前のテキスト、アレキサンダー大王と東のヘレニズム化前のテキストであるように見えます。
しかし、ペンタテウスのヘレニズム以前の起源にはいくつかの例外があります。 ペルシア語以降のヘレニズム時代のテキストの最良の候補は、数字24：14-24の小さな”黙示録”であり、24節ではアッシュールとエーバーに対するアッシュールの船の勝利について言及しているようである。 このテキストのようalludeの戦とアレクサンダーのPersians、一部の学者が考えられる。, 他のポストペルシャの要素は、創世記5と11の系図における特定の数字である可能性があります。 これらの数字は、五書の全体的な年表を構築し、さまざまなバージョンで大きく異なります。 しかし、これらの例外は軽微です。 ペンタテウスの実体はヘレニズム以前のようです。
その歴史的文脈における五書の”イデオロギー”または”神学”
五書が紀元前第九世紀から第四世紀の間に書かれたという確率で仮定できるならば、どのようにしてその文学的起源をより詳細に再構築することができるでしょうか？, 我々は非常に一般的な観察を導入することから始めるべきです。 古代イスラエルは古代近東の一部です。 古代イスラエルは、Egpytとメソポタミアのより大きく、はるかに古い帝国に囲まれた小さな政治的entitiyでした。 したがって、イスラエルの文学は、近隣諸国とそのイデオロギーと神学に深く影響された可能性が高い以上です。 文化移転の証拠の特別な作品は、イスラエル北部のメギドで見つかったギルガメシュ叙事詩（紀元前十四世紀にさかのぼる）の断片です。, この断片は、メソポタミア文学がレバントで知られ、読まれていたことを証明している。 また、注目すべきは、ペルシャとエジプトの両方でダリウスの六世紀後半のBehistun碑文のテキストであり、それはアラム語の翻訳として存在していました。
もちろん、古代イスラエルには他の古代近東の資料と並行していない先住民族の伝統があります。 しかし、五書の中で最も顕著なテキストのいくつかは、創造的に古代世界の知識を適応させ、それが適切に、独自の強調して聖書のテキストを理解する,
このトピックに徹底的に対処することは、現時点では不可能です。 代わりに、私は著名な聖書のテキストが古代の近東帝国のイデオロギーのレセプションと適応としてどのように生じたかを示すために二つのよく知 それは聖書が元のテキストではないという意味ではありません。 それが意味することは、聖書の独創性と創造性は、それが含まれている資料に必ずしも見出されるわけではなく、これらの資料に適用される解釈適,
古代近東が五書をどのように形作ったかの最初の例は、ネオアッシリア帝国、第九から第七世紀B.C.E.の古代世界で卓越した力と関係があります。
アッシリア人は彼らの家臣との条約によって彼らの力を確保しました。 これらの条約は、通常、導入、規定のコーパス、および祝福と呪いを持つ締結セクションを含む三部構造を持っています。
申命記がこの同じ構造を示していることは注目に値するが、明らかにアッシリアの臣下条約のモデルに従って形作られている。, しかし、一つの大きな違いがあります：アッシリアの臣下条約の機能は、絶対的な忠誠心の面でアッシリア王に征服された人々を義務付けることでした。 申命記も同様に、イスラエルの人々からの絶対的な忠誠心を要求しますが、アッシリアの王ではなく、神に対する絶対的な忠誠心を要求します。
だから申命記の本は、それを再解釈しながら、アッシリアの家臣条約の構造と基本的な概念の両方を取り上げているようです。, したがって、Eckart Otto、Thomas Römer、Nathan Macdonaldなどとともに、少なくとも申命記の核心は、反アッシリアの律法学者の環境における新アッシリア時代の後期に始まったことを保つことができます。
古代の近東がどのように五書を形作ったかの第二の例は、ペルシャ帝国と関係があります。 紀元前539年、バビロニア帝国はペルシャ人によって打倒され、その後ペルシャ人は次の二百年間、地球のその部分で知られていたように古代世界全体を支配した。, ペルシャの支配は、レバントの多くの人々によって平和と認識され、時代は静かなものと見なされ、様々な人々が自分の文化、言語、宗教に従って生きること ヘブライ語Bibleでは、ほぼすべての外国の国は、おそらく彼らが征服した人たちに対する彼らの寛容な政策のために、ペルシャ人を除いて非常に厳しい呪いで対処されています。
五書では、ペルシャ帝国のイデオロギーのいくつかの兆候を見つけることができます。 非常に伝える部分は、創世記10のいわゆる国家のテーブルです。, このテキストは、洪水の後の秩序または世界を説明し、それはセム、ハム、ヤペテの子孫に従って地球の七十人を構造化します。
אלה בני־חם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם בגויהם
創世記10：20：これらは、ハムの子らであり、その家族によって、彼らの言語によって、彼らの土地において、そして彼らの国によって。
אלה בני-שׁם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם לגויהם
創世記10:31：これらはセムの息子たちであり、その家族によって、彼らの言語によって、彼らの土地において、そして彼らの国によって。,
一見すると、これらのテキストはあまり面白く見えないかもしれません。 しかし、彼らは世界が多元的な方法で秩序づけられていることを教えてくれる限り、非常に革命的です。 大洪水の後、神は人類が異なる国、異なる土地、異なる言語で暮らすことを意図しました。 ジェネシス10からペルシャの期間のテキストを反映した基本的な信念のペルシャ帝国の理念の 同じイデオロギーは、例えば、ペルシア帝国全体に広く広められたBehistun碑文でも証明されています。,ペルシャ帝国の碑文は、すべての国が特定の地域に属し、特定の文化的アイデンティティを持っていることを宣言している。 DNa30-38;XPh28-35;DB I61-71)。 この構造は、クラウス-コッホが”Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich”で指摘したように、創造主神の意志に起因しており、この構造は”Nationalitätenstaat als Schöpfungsgegebenheit”として識別されている。”すべての人々は、独自の伝統に従って、独自の場所で生きる必要があります。, アッシリア人やバビロニア人と比較すると、これは根本的に異なる政治的見解であり、特に国外追放によって他の国家アイデンティティを破壊しようと努力した。 ペルシャ人は誰も追放されず、バビロニア人が破壊したエルサレムの神殿など、人々が自分の聖域を再建することを許しました。
しかし、もう一度、創世記10は単なるペルシャ帝国のプロパガンダの一部ではありません。 また、重要な解釈の変更も含まれています。, 具体的には、世界秩序を決定するのはペルシャの王ではなく、むしろ、イスラエルの神はすべての国にその特定の場所と言語を割り当てます。 もちろん、ペンタテウスは最終的にイスラエルが世界で特定の機能を持っていることを明確にしますが、聖書が世界の文化的、宗教的な多様性を認め、許すことを確認することが重要です。
これらの例は、聖書が古代近東からの帝国のイデオロギーとどのように相互作用するかを強調しています。,
しかし、そのような異なるイデオロギーと神学は聖書の中でどのように一緒に行くのですか？ 特に五書と聖書は一般的に統一された文学作品ではないことを確認することが重要です。 その代わりに似た大きな大聖堂としております。 その内容は一つの結果ではなく、むしろ多くの声の結果です。 そして、これらの異なる声は、五書の全体的な美しさと豊かさを確立します。