あなたは私が死後の世界について信じていることを尋ね、私は順番にあなたがユダヤ人によってめったに尋ねられない質問であるという事実に打たれています。 それは死後の人生のユダヤ人の見解についての問い合わせは、ほぼ常に最初の質問が提起されているキリスト教の聴衆とは異なります。, どのようにそれはラビが葬儀で公式に呼ばれるように、賛辞を提供し、遺族を慰めることである、私はめったに死の後の魂の処分や天国や地獄の場、または死者の物理的な復活への信念について疑問視されていませんか？ ホロコーストの意味と私たちの人々の三分の一の破壊についての議論の中で、来世におけるユダヤ人の立場は何の役割も果たしていないということは,
タルムードのラビ文学、ユダヤ神秘主義、中世のユダヤ哲学におけるガン-エデンとゲヒノム（天国と地獄）、オラム-ハバ（来るべき世界）のアイデアの蔓延にもかかわらず、この怠慢をどのように説明しているのでしょうか？ 毎日の祈りの本の中で死者を永遠の命に呼びかける神の賞賛と、葬儀やYizkorサービスの間に暗唱されたEl Maleの祈りの楽園（Gan Eden）への言及にもかかわらず、死後の世界は現代ユダヤ人の間で主要なユダヤ人の信念として機能していません。,
ユダヤ教はこの世界を強調している
現代のユダヤ教におけるこの世俗的さは、伝統的なユダヤ人のルーツを主張しています。 一つには、モーセの五書は、墓の向こうの別の世界への明示的な言及をしていません。 聖書は、それぞれの家長の死を”彼の親族に集められた”ものとして言及しています。25:8, 35:29; 49:29, 33). フェスティバルハレルの祈りで暗唱詩篇の一つは宣言しています：”死者は主を賞賛することはできませんし、沈黙にダウンして行く誰も。 しかし、私たちは今と永遠に、主を祝福します。 ハレルヤ”（詩篇115）。, このテーマを実行すると、葬儀のユダヤ人は、故人の肩の周りに置かれた祈りのショールの縞を切り取った。 その習慣は、故人がmitzvotを持っていないという信念を象徴しており、成就すべき行為はありません。 これとは対照的に、生きていることは、実行する行為と従うべき命令を持つことです。
私たちの仕事はこの世界を修正することです
ユダヤ教における重点は、宇宙を修復するための人間の自由意志の行使にあります。, 一部のユダヤ人にとって、他の世俗的な報酬と罰に対するアンビバレンスは、そのような信念が今ここで個人や社会活動の欠如を言い訳するために使われるかもしれないという不安を表しています。 関連する物語は、彼が別のユダヤ人の魂を救ったことを彼のラビに自慢した敬虔なユダヤ人の言われています。 乞食が彼に食事を求めていた。 彼は同意したが、最初に彼らは午後のミンチャの祈りを祈る必要があると主張した。 彼に食事を提供する前に、彼は乞食に手を洗って適切な祝福を暗唱し、その後パンの上にモッツィの祈りを暗唱するよう命じました。, ラビは彼の敬虔な弟子と彼の迷惑を示しました。 “あなたが神がいなかったかのように行動しなければならないとき、私の息子、時があります。”この勧告にびっくりした弟子は、”私は神が存在しないかのように行動すべきですか？”ラビは答えた、”誰かが必要としてあなたに来るとき、宇宙に神がいないかのように行動し、あなただけが世界にいるかのように行動し、あなた自身を除”弟子は答えた、”そして、私は彼の魂のために責任がありませんか？”ラビは答えた、”あなたの魂と彼の体の世話をしてください、その逆ではありません。,”
物語は、プロバイダとRewarderとしての神に誇張された重点が人間の精神を麻痺させ、受動性を合理化することができないように不快感を表現しています。 SasovのChassidicラビMoshe Leibがそれを置いたように、神は懐疑論を作成したので、私たちは”貧しい人々を飢えさせず、次の世界の喜びで彼らを先送りしたり、単に食べ物を供給するのではなく、彼らを助ける神を信頼するように言ったりすることはできません。”
来世への信仰は大きなジレンマを引き起こす
他の世俗的なモダニズムの距離を説明することができる他の要因があります。, サアディアのようなユダヤ人の哲学者は、文字通りの唯物論的な方法で来世を扱っています。 身体の物理的な復活の信念に対処して、サアディアは、負傷または切断された体、または獣によってとりこにされたか、火葬された人の体に何が起こる 復活はどのように行われますか？ 体への傷害は治癒するのだろうか？ 復活した人々は自由意志と罪を行使することができるでしょうか？ もしそうなら、彼らは処罰され、そうでなければ、彼らは自由意志なしですか？
この種の物質主義的な文献主義は、奇妙で魅力的でない憶測をもたらしました。, これに関連して、現代のユダヤ教は、来世のより象徴的で詩的な解釈を支持する。 天国と地獄は地理的な場所ではなく、心の状態、生き方ではなく、地球を越えた空間です。 注意は、”どこ”から”いつ”に、場所から時間へとシフトします-“どこ”は天国や地獄ではなく、”いつ”それが経験されています。
彼の死の後に天国に入り、そこに”聖人”がいないことに失望している良い人の伝説を考えてみましょう。 彼は間違っていると知らされています。 “聖人”は天にはなく、天は聖人の中にあります。,
補完的な物語では、Chasidicラビは、”神はどこにありますか？”彼は答える、”あなたが彼を入れたときはいつでも。”
したがって、魂の不滅の意味を議論する際には、魂がどこにあるのかではなく、魂が存在するのは”いつ”であり、魂の生物学ではなく、それによる死
人生は私たちの責任です
ユダヤ教では、この世界での生活に特別な重点は、他の場所で第二の人生は淡い補償として表示されます。 死は、一部のユダヤ人の思想家によって侮辱、宗教的生活の目的との矛盾とみなされています。, 彼らが提案する彼の服の一部を引き裂く喪服の行為は、人生とその約束に対するこの攻撃に怒りを表現しています。 過越の祭りのセダーで歌われる”チャド-ガディヤ”の賛美歌では、死の天使はいのちの神によって虐殺され、イザヤの預言のエコーです、”彼は永遠に死を滅ぼすでしょう;主なる神はすべての顔から涙を拭き取るでしょう”（イザヤ書第25章8節）。
ノーベル文学賞受賞者S.Y.Agnonは、人間の喪失が創造主の強さと栄光を減少させるために、神の名前を拡大するために暗唱された喪主Kaddishは神を慰めるためのものであることを示唆した。, 会葬者のKaddish自体は、死や別の世界ではなく、この世界と私たちの時代の人生を語っています。 Kaddishの儀式は、少なくとも十人のユダヤ人の生きているコミュニティであるminyanが故人を称えることを求めています。 したがって、故人の記憶は人生の存在に依存します。
来世のような信仰の問題では、科学的または論理的な証拠はありません。 “見ることが信じることである”ならば、神、魂、不滅、復活について話す際に私たちが探しているのは何ですか？
科学は何であるかを測定し、重さを量り、信仰は何であるべきかに関係しています。,
その区別に続いて、私たちは来世についての信念への手がかりを見つけるかもしれません。 この人生における精神のどのような恐れとどのような憧れが、死後の人生の継続を信じるに入るのでしょうか？
死後の人生への希望は、現状に対する私たちの不満に関連しているかもしれません。 そんなに貧困、戦争、病気、無実が苦しみ、邪悪が繁栄する世界がある世界は、神の最後の言葉になることはできません。 この光の中で見られる、Olam Haba（来るべき世界）は、この世界の不公平と不完全さに対する抗議を表現しています。, ユダヤ教では、この世界とその中のすべてが完璧ではありません。 タルムードがそれを置くように、穀物は粉砕される必要があり、苦いハーブは甘くされる必要があり、土壌は耕されなければならない”すべては修繕が必要”ありのままの世界とあるべき世界との間には大きなギャップがあります。 その真空は、生きるべき別の世界への信念によって満たされています。 ある人にとっては、別の世界への信仰は、この世界の犠牲者を補償するために良心によって駆動されます。, しかし、他の人にとって、他の世俗的なことは、この人々、今日、この世界での仕事を永遠に遅らせようとする人々によって悪用されないように疑われます。
ラビの伝統は、受動性の誘惑と現状への服従の両方に対抗するために、両方の世界を保持しようとしています。 父親の倫理（Pirke Avot、またはAvot）で教えられた表面のパラドックスを考えてみましょう：（4：17）。
来るべき世界の一生よりも、この世界での悔い改めと良い行いの一時間が良いです。,
より個人的なレベルでは、私は伝統的なユダヤ人の知恵と私自身の経験の相互作用を関連付けます。 私の祖母はSukkotの祭りの三日前に亡くなりました。 葬儀が行われ、喪の期間、通常は七日間が始まりましたが、ユダヤ人の儀式に従って、祭りが始まると、喪は終わりました。 伝統は明らかです：”Haregel mevatel gezerat shivah”-祭りは喪の期間を取り消します。 私は最初、家族の個人的な喪がSukkotの公的なお祝いに従属することであることにやや憤慨していました。, しかし、私は儀式のルールについて考えたとして、私は伝統の知恵を感じました。 私の祖母は献身的なユダヤ人であり、彼女は彼女の人々の喜びを邪魔したくないでしょう。 （イディッシュ語では、彼女は言うだろう：”Nishtfarshterenダイsimchah。”）彼女の不滅は、私たちの人々の永遠にバインドされていました。 個人は死ぬが、ein hatzibur mait-コミュニティは死なない。 彼女の死の十一ヶ月後、私の祖母の墓石に信仰が刻まれました。 それは伝統的な表現で、tehei nishmatah tzerurah bitzror hachayimを読んでいます-彼女の魂が永遠の命に縛られることがあります。,
魂
しかし、彼女の”魂”は何ですか？ 私は魂を物質的な対象として理解していませんが、彼女の人生の表現です。 彼女は優しさの女性だった,スピーチと方法で優しい,焼き、病気や貧しい人々のために調理慈善の女性,彼女は彼女の目を閉じて、点灯してみせかけのろうそくの前に彼女の手を上げたとして、彼女の家庭を祝福しました. 私はまだ彼女の助言、彼女の抱擁、彼女の慈善を気にするように呼び出します。 彼女は私の生命を知らせ、私の価値を形づけるのを助けた記憶を作成した。 その意味で、私の祖母は影響の不滅を楽しんでいます。, 彼女の魂といえば、私は彼女の身体の存在を超越し、彼女が触れたものの性格に影響を与える彼女の人格の敬虔な資質を意味します。
ここには、物質の保存の原則として物理学で学んだことと平行しています。 その原理は、宇宙のエネルギーの合計は、それが連続的に異なる形をとるかもしれないが、減少も増加もしないと主張している。, 同様に、私たちの生活の中で表現された精神的なエネルギー-知恵、善、そして私たちの生活の真実-は薄い空気に蒸発するのではなく、思考、感情、行動の異なる形に変換され、私たちの記憶を介して送信されます：精神的なエネルギーの保存。 しばらく前に、いくつかの両親は、おばあちゃんが行っていた彼女の祖母の葬儀の前に知りたいと思った彼らの幼い子供に答える方法を私に尋ねま 私は賛辞に次の答えを含めました：
おばあちゃんはどこですか？
幼い子供は尋ねた
“おばあちゃんはどこですか？,”そして、大人は何を言うべきかわからない息を呑んだ
確かに地球ではない
埋もれ、土壌や小さな岩で覆われて
確かに天ではない
遠く、遠く、想像力のファンタジー。
ももっとも近い地球を、もっとも近い天
おばあちゃん、大切な子供です。
彼女の優しさと良さの思い出の中で
かすかなエコーではなく、毎日私たちの中に共鳴する思い出
おばあちゃんは、お互いに私たちの優しさの中で、家族
高貴なものは死とともに死ぬものはない。, 暖かい抱擁、賢明な助言はしないでください
空気中に蒸発します。 おばあちゃんは”どこ”ではなく、”いつ”です
どこに集まって祭りを祝うために
貧しい人、ホームレス、病気に助けを提供するたびに
無実を守るたびに
不公平に対して私たちの声を上げる
おばあちゃんの影響が存在します。
おばあちゃんは、アイデアや理想のために立っていた
おばあちゃんは、他のケアと懸念と快適さのために立
彼女が立っていたもの私たちは今立っています。 私たちが彼女の記憶の中でカディッシュのために立ち上がるとしても、彼女の不滅のための彼女の名誉のために。,
（著者による詩）
個人的なエピローグ
あなたは私自身のアフターライフについてもっと個人的になるように私に頼みます。 私が私の不滅の本質であると信じているものを熟考することは、私自身の死亡記事を書くための招待状です。 課題は、私のうぬぼれを除外し、未来を覚えようとすることです。 私は読者に同じ練習を試みるように勧めます。
有名なコメディアンは、死後の世界についての彼の独白を粗野なパンチラインで締めくくりました：”私は私の不滅を信じていますが、私はまだ生きている間にそれを望んでいます。,”確かに私がまだ生きている間に経験した不滅の暗示があります。 孫娘が安息日の明かりの前に目を覆い、ヘブライ語でベネディクションを歌うのを聞くたびに、童謡の朗読から得られたものとはまったく異なる超越的な喜びを感じます。 それは私に触れる彼女のリスプ朗読や彼女の早熟さのcurtsy”かわいらしさ”ではありませんが、彼女の祝福には認識のショックがあります。 私が聞いたこの祝福は、私の祖母と母によって唱えられました。, それは私の家族と安息日のテーブルの暖かさと祝祭と密接に関連しています。 この祝福は，わたしの先祖の世界とわたしの孫の世界との間の神聖なつながりであり，ネクサスです。 私の孫からそれを聞いて、私は私の将来に一人ではないことを知っています。 私のユダヤ人は、私の過去の起源によってだけでなく、私の孫に共鳴する継続によって検証されます。 私は子孫であるだけでなく、私の伝統の祖先でもあります。
さらに、私は他の人の生活に私をもたらす職業に恵まれています。 人々は私に彼らの最も親密な心配を共有することを来る。, 彼らは恐怖、野心、失望を伴い、私は彼らと一緒に考え、私たちの伝統の知恵から洞察を取り除き、彼らの不安の結び目のかせを解く特権を持っています。 数年後、私はそれらのいくつかから私の助けを認める感情を聞きます。 そのあふれてのヒント何か個人が生活の墓があります。
私が研究所に特権を与えられたある特定のプロジェクトは、私の人々と未来の両方と私を結びつけます。, 1987年、私はADLのキリスト教救助者のためのユダヤ人財団を設立し、ホロコーストの暗い年の間に迫害されたユダヤ人を救う命を危険にさらした非ユダヤ人を探し出し、特定し、助けることに専念しました。 歴史は起こるが、すべてが自動的にその本に刻まれているわけではない。 歴史ではなく、人間は出来事を記録します。 報告のない、最も重要なエピソードが生活しているかのようになった。 記録されていない、良いは彼らのちょうど不滅を奪われています。, ナチスによって狩られたユダヤ人を救うために自分の信仰の輪の外に到達した非ユダヤ人の救助行動は、残念ながら体系的に研究されていません。 その状況が今改善されなければ、人類はアウシュビッツの地獄でさえも生きて実践されていた善の重要な証拠を否定されるでしょう。 過去を正しく記憶して、未来を変えることができるようにしなければなりません。 記憶喪失の洞窟から解放されなければならない未記録の歴史に埋もれた火花があると信じています。, 道徳的考古学は、過去から最高の価値のナゲットを掘り出し、将来のためのよりバランスのとれた賢明な神学を形作るのに役立ちます。 私たちの悲劇的な過去の肉と血の英雄を発見し、理解することは、ホロコースト後の世代のためのモデルと動機を提供することができます。 不死、私のもの、私の民、そして他の人は、実行不可能なもの、足元に踏みつけられない神聖なものを指します。 私は願っています-ドン”t私たちはすべて？ -私が生きてきた証を提供するために、この地上に影を残すために。,
すべての彼のユーモアのためにコメディアンは今ここで彼の不滅を持っていることを望んで正しかったかもしれません。 それはどこでそれを探すために知っているの問題です。
伝説は、神が神の不滅のイメージで人間を作成することであったことを嫉妬していた天使たちの伝えます。 神と彼の人間の創造物は不滅を共有するでしょう。 人間の嫉妬、天使たちは彼らからそれを隠すためにプロットしました。 ある天使は、人間や女性の手の届かないところにある山や海に不死が隠されていると提案しました。, しかし、他の人は、人間は確かに山を登り、それを見つけるために海を垂直にすると主張しました。 すべての中で最も賢い天使は、不死が人間の中と人間の間に隠されていることを示唆しました。 その天使は、人々が永遠の命を発見するために検索する地球上の最後の場所になると推測しました。 しかし、我々は秘密を知っています。 不死は私たちの中と間にあり、そのintimationsは今ここにあります。