なぜ私はここにいるのですか？ 私はいかによい生命住んでもいいか。 心を持ち、人であることはどういう意味ですか？ 古代の時代から、哲学者たちは、私たちの生きた経験と世界との相互作用の中心にあるこれらのような基本的な質問に困惑してきました。, これらの問題を解決することは、単に世界の知識を増やし、学術の教科書をいっぱいにして図書館の棚に座るだけでなく、人生の不確実性とその最も深い謎をナビゲートする際に私たちを助ける知恵を伝えることです。
Novemberは、世界哲学の日を祝うためにユネスコのコミットメントの記念日をマークします,世界中や文化を越えて哲学や大きなアイデアの影響を検討する, さらに、環境破壊、政治的緊張の高まり、新たな民族主義的熱情、真実の尊重を損なう計算された試みなど、今日の人類が直面している知的課題について
2017年、私たちは多くの主要な哲学者に話を聞いて、なぜ哲学が重要なのか、そしてそれが彼らの個人的および職業的生活の中で彼らにとって何を意味しているのかを尋ねました（ここではKwame Anthony Appiahの詩とともに読むことができます）。, 今年、私たちは何か特別なことをしようとしましたが、その分野の専門家に、誰もが読むべき推奨される哲学書のリストをまとめるよう求めました。
決して網羅的ではなく、専門家の最終選考（HeideggerとKierkegaardを見ています）でそれをしなかったいくつかの注目すべき例外を除いて、このリストが哲学に新しいものと、テーマのベテランの読者の両方に何かを提供することを願っています。, それはそれが意図されていた精神で読まれ、楽しまれるように促す：世界と彼らの情熱を共有したい哲学者によるアイデアの歴史を通してカラフルにキュレーションされたガイド。
“UpaniñadsとGītāを読むことによって、インドの古典的な正統派の伝統に浸透する形而上学的および道徳的な見通しを感じることができます。 Abhinavaguptaは、インドの哲学的反射に美学の中心性を、インドの美学にダンスドラマ（natya）の中心性を導入しています。, ミリンダ王の質問は、自己と個人的なアイデンティティに素晴らしいもので、形而上学に関する重要な初期の仏教のテキストです。 ナーガールジュナは、マディヤマカの伝統（チベット仏教における仏教哲学の支配的な解釈）、およびディグナーガは仏教の認識論的伝統を築いた。 その版は、簡潔な詩のテキストを読むことに素敵な次元を追加し、インドとチベットの注釈書のすべてを持っています。 シャーンティデヴァは、マハーヤーナの倫理的伝統（悟りは単一の生涯で達成することができると考えている）を提示します。,
そして、あなたがこれ以上に興味があるなら、自由としてのKC Bhattacharyyaの主題とAC Mukerjiの自己の問題は、20世紀初頭のインドの哲学の良い例であり、伝統と現代,”
- ウパニシャド（古いラダクリシュナンの翻訳はまだ良いものです）（紀元前8世紀から紀元前1世紀の間）
- Bhagavad-Gītā（Stoller-Miller翻訳）（紀元前5世紀から3世紀）
- AbhinavguptaのBhārataに関する解説（KC Pandey翻訳）（紀元前10世紀）
- ミリンダ王、ナーガーリュナのMīlamadhyamakakārikā（私の翻訳またはsideritsと桂のいずれか）（紀元前2-3世紀）
- dignāga。 解説付きの知覚の調査（Duckworth et al.,(5世紀)
- Śāntideva’S Bodhicāryāvatāra,trans. ウォレスとウォレスまたはクロスビーとスキルトン（8世紀のAD）
ジェイ*ガーフィールドは、スミス*カレッジの哲学のドリス*シルバート教授です。 著書に”言えないこと：東アジア哲学におけるパラドックスと矛盾”などがある。
中国の哲学のために、私は三つの本をお勧めします。 まず、孔子の論語（またはLunyu）、孔子のことわざと彼の会話のコレクション、主に彼の学生と。, 体系的に書かれていないにもかかわらず、このコレクションは、孔子の倫理、良い生活、そして人間の繁栄のビューを提示します。 それは、個人の美徳を育成し、家庭生活を育成し、社会的な調和を創造するなどの問題をカバーしています。
第二に、Daodejing（または老子）、古代中国の道教の哲学者Laoziに起因する短いテキスト。 約5000字と81章で、Daodejingは理想的な個人の生活と良い社会を記述し、規定しています。, その教えによれば、良い人生は、世界の流れに従い、自然に近づくことによって達成されるべきであり、不必要な上り坂の戦いと戦い、自分が持っているものに満足することはありません。
第三に、第六家長のプラットフォームスートラは、中国のチャン（禅）仏教のためのキヤノンです。 それは、六祖と禅仏教の建国の二大人物の一人として尊敬される中国の仏教史の中で精液の人物である恵能の教えを記録しています。, このテキストは、Huinengの成功した出現だけでなく、心が悟りを達成するための手段として、自然と瞑想によって基本的に純粋であるという彼の教えを示
- 孔子、論語
- Daodejing：道教哲学に関する短い本
- Huineng、第六の家長のプラットフォームスートラ
Chenyang Liは、シンガポールの南陽工業大学の人文科学学校の哲学の教授です。 彼は儒教の調和の哲学の著者です。,
“古代ギリシャ哲学に自分自身を紹介する最良の方法は、プラトンとアリストテレスのいくつかの重要な作品を読むことです。 ソクラテスの最後の日に集められた対話は、ソクラテスの裁判と処刑から生じる質問、”私たちは死を生き残るのですか？”そして、”なぜ私たちは法律に従うべきですか？”. プラトンの共和国は、正義の性質と、どのような政治的憲法が人間の幸福を最もよく促進するかについて尋ねます。, アリストテレスのNicomachean倫理は、私たちが私たちの生活をどのように生きるべきかを尋ねます：例えば、喜びのために、または政治的に従事した活動のため プラトンとアリストテレスを読んだ後、私はEpictetusの言説に目を向けることをお勧めします。 エピクテトスはストア派の哲学者であり、紀元1-2世紀に住んでいた元奴隷でした。 彼の言説は、自由の性質を議論し、幸せな生活を送る方法についてのアドバイスを提供します。”
ウルスラ-クープは、オックスフォード大学、ケブル-カレッジの古代哲学の教授です。, 著書に”アリストテレスのための時間”がある。
“Lucretius”教訓的な詩は、金星への頌歌やアテネの疫病の説明などのリベットの通路を含む文学の傑作です。 それはまた、我々が持っている最高のアカウントですEpicureanism、そして原子論におけるその基礎。 ルクレティウスは、死と神々の恐怖によって支配され、アイドル追求によって、人間の状態の課題を診断する上で、おそらく卓越しています。 すなわち-キケロの仕事は、良いとして定義された人間の生活の目標についての位置の数の概要を提供します, 何が良いと考えられ、人間は何を気にすべきであり、なぜですか？ セネカ、ムソニウス-ルーフス、マルクス-アウレリウスはローマ帝国時代の有名なストア派であり、それぞれ独自の方法で、一度に短いセクションでさえも良い読み取りである。 ムソニウス-ルーフスは、古代から私たちに知られている男女の平等と結婚について最も肯定的な見解を示しており、マルクス-アウレリウスでは、ローマ皇帝が自分自身を励ましているのを目撃することができる。,”
- 物事の性質に関するルクレティウス（紀元前50年）
- キケロ（紀元前1世紀）
- セネカの手紙（紀元前65年）
- Musonius Rufus Discourses（紀元前1世紀）
- Marcus Aurelius Meditations（161-180CE）
グレッチェン-レイダムス-シルスは、グレッチェン-レイダムス-シルスのプログラムの教授である。ノートルダム大学で教養学を学ぶ。, 彼女の本はローマのStoicsを含んでいる:自己、責任、および愛情
“日本の哲学への初心者のために、日本の哲学:A Sourcebookは思想家、分野および学校の十四世紀からの大きい選択を提供する。 その後、禅マスター道元の書房源蔵-日本で最も挑発的な前近代哲学のテキストに飛び込むことができます。 西田喜太郎、日本の最も著名な現代の哲学者は、思考と価値の経験的基礎を探求するために西洋のアイデアとアジアの感性をブレンドします。, 和辻哲郎は、倫理システムは哲学的人類学に基づいていると主張している。 そして、現代の作家の中から、湯浅康夫は、心と体の関係の新しい理解を示唆するために、哲学、医学、心理学、パフォーマンスのアジアと西洋の伝統を描いたオリジナルの哲学を書いた。”
Thomas Kasulisは、オハイオ州立大学の名誉教授であり、大学の著名な学者です。 著書に”神道-帰り道”などがある。,
“あなたはそれがイスラム世界から哲学を読み上げることがいかに簡単であるかを発見するために驚かれるかもしれません。 確かに多くのテキストはアクセスできないまま（未編集および/または未翻訳）が、この伝統の豊かさを伝える良い英語の翻訳がたくさんあります。 良いスタートは、他の人間と一緒に島で育った独学の哲学者のロビンソン-クルーソーの物語であるIbn Tufayl”s”Hayy ibn Yaqzanです。, また、中世イスラームのスペインから、アヴェロエス”決定的な論文”は、イスラームと哲学の関係についての本質的な議論であり、イスラームは可能な人のための哲学の追求を可能にするだけでなく、実際に命じると主張している。 そして、それがどのように始まったかを見るために、al-Kindiの”最初の哲学について”、”アラブ人の哲学者”、そしてアラビア語に翻訳された後、ギリシャの哲”
ピーター-アダムソンは、キングス-カレッジ-ロンドンの古代と中世の哲学の教授です。, 彼はまた、哲学史ポッドキャストのホストでもあります。
“アウグスティヌス”の作品は、中世の哲学の舞台を理想的に設定します：それは古代、特に新プラトニック、哲学的伝統にしっかりと根ざしており、信仰と理性、自由意志と神の摂理、そして神の創造のための摂理的計画の一部としての人間の歴史の基本的な問題を扱う中世の哲学と合理的な神学への道を指しています。 それは大きな仕事ですが、努力する価値があります。,
Aquinas”アリストテレスの形而上学の小さなprécis（アヴィセンヌ風の風味を持つ）は、この主題への卓越したガイドです。 トール、レージュ！
最後に、Buridanの記念碑的な作品は、確かに、オッカムの作品そのものよりも多くの点で優れている、中世後期のオッカム主義主義への最良の導入です。 あなたは全体の仕事の私の翻訳に私のイントロを読むことができます。,”
- アウグスティヌス、神の都市（426）
- アクィナス、存在と本質について（13世紀）
- Buridan、Summulae de Dialectica（14世紀）
ギュラ-クリマはフォーダム大学の哲学教授である。 著書に”中世哲学:序論”がある。
“インドでは、分析運動は13世紀までにサンスクリット語ですでに繁栄していました。, 複雑な言語構造の意味の分析の長い伝統は、空の用語の意味、表面文法と深い論理形式の区別、および単語の意味に対する文の意味の論理的優先度についてのパズルを解く上で重要な進歩を遂げていた。 GaīgeşaはNavya-Nyāyaまたは”新しい理由”と呼ばれる新しい運動の創設人物であり、彼の分析技術は16世紀にRaghunāthaによって最も見事に再発明されました。, 概念分析のこれらの新しい方法は、認識論、形而上学、美学および法哲学を含む哲学の多種多様な分野に適用された。”
ジョナルドンGaneriはNYUアブダビの哲学教授です。 彼の著書には、The Lost Age of Reason:Philosophy in Early Modern India1450-1700
“18世紀の啓蒙主義の重要人物は、しばしば彼らの哲学的インスピレーションのために17世紀に振り返った。, デカルトとロックは、知識を進歩させ、人道的な目的のためにこれらの進歩を利用するための闘争において英雄的な先駆者と見なされていました。 スピノザはこれら二つほど公然と賞賛されていなかった：彼の評判は、保守派や宗教施設による彼に対するプロパガンダキャンペーンのおかげで傷つい しかし、彼の見解のいくつかは、後の啓蒙思考の中心にあった。, ルソーは、社会的および科学的進歩についての彼の懐疑主義のために、啓蒙主義の敵として請求されることがありますが、人間の自然な良さに対する彼の主張は、未来への啓蒙主義の希望と彼を整列させます。,”
- Descartes,Meditations on First Philosophy(1641)
- Spinoza,Tractatus Theologico-Politicus(1677)
- Locke,Essay About Human Understanding(1690)
- Locke,Second Treatise of Government(1690)
- Hume,Inquiry About Human Understanding(1748)
- Montesquieu,The Spirit of Laws(1748)
- rousseau,émile,Or On Education(1762)
Anthony Gottliebは、オックスフォード大学のオールソウルズ-カレッジのフェローであり、最近では”啓蒙の夢：現代哲学の台頭。,”
“人間のエージェンシーは自然のメカニズムと共存していますか？ 州の要求は家族と個性に対応できますか？ 歴史的変化がそれほど一定であるとき、何か問題はありますか？ ドイツの理想主義的対応は、カンティアニズム、スピノジズム、カバラに基づいています。 純粋な理性に対するカントの批判は、人間の自由に関する非自然主義的哲学だけが科学の成功を説明できると主張している。 スピノザの倫理は、心と自然の内在的でダイナミックな地面として無限を調和させます。, Hayyim ben Joseph Vitalの生命の木は、それぞれの個人の中で、最終的に相互の認識に向かって無限の不安定な発展として歴史を再想像しています。 ドイツの完璧主義では何も進展このテーマを読み取ヘーゲルの現象学の精神とシェリングのシュトゥットガルトセミナーです。”
- Immanuel Kant,Critique of Pure Reason(1781)
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel,The Phenomenology of The Spirit(1807)
- F.W.J Schelling,Stuttgart Seminars(1810)
ポール-フランクスは、イェール大学の哲学教授である。, 彼の著書には、ドイツの理想主義における体系性、超越論的議論、懐疑論などがあります。
“フェミニストは私たちの伝統を知り、新しい世代に教える必要があるので、私はこれらの本を選びます。 女性の声は二度と歴史から消されてはいけません。 Wollstonecraftは、女性の権利を表明するためにフランス革命のエネルギーを動員しています。 ルミナス散文では、ウルフは、我々は歴史を通じて女性の執筆を尊重すべき理由を示しており、なぜ我々はすべての私たちの執筆と思考に女性を含める必要, は、シモーヌ-ド-ボーヴォワールのフェミニズム哲学者初めての方に理解されて下patriarchy”女性”がキャストしています。 すべての後にフェミニズムの思想を彼女の講演会を開催します。”
- Mary Wollstonecraft,A Vindication of the Rights of Woman(1792)
- Virginia Woolf,A Room of One”S Own(1929)
- Simone de Beauvoir,The Second Sex(1949)
Toril Moiは、ジェームズ-B-デューク文学とロマンス研究の教授であり、デューク大学の英語、哲学、演劇研究の教授である。,
“アフリカの哲学は、単一のカノンに還元するにはあまりにも多様であり、あまりにも自己批判的である。 それにもかかわらず、その最も生成的なテキストのいくつかは、ある種のカウンターカノン、奪われた人のための逃亡的なアーカイブ、ユートピアの夢のため 以下に集められた本はすべて非常に異なっていますが、それらはすべて、アフリカの思考が認識論と政治、形而上学と美学、倫理と論理の間の根本的な出会いをどのように実現するかを語っています。, そうすることで、彼らは生態学的、政治的、倫理的、そして美的変革に関する世界的な対話に世界を召喚する。”
- R.B.パーキンソンによって翻訳された雄弁な農民の物語。 (1850BCE)
- Aboubakar Fofana,The Manden Charter,jean-Louis Sagotによってフランス語に翻訳されました。, (1236)
- Zera Yacob,The Treatse of Zera Yacob(1667)
- Ahmad Baba al-Timbukti,Mi”raj al Su”ud:Ahmad Baba”S Replies on Slavery(1615)
- Henry Odera Oruka,Sage Philosophy:先住民族の思想家とアフリカ哲学に関する現代の議論(1990)
Omedi Ochiengは、コミュニケーションの助教授ですデニソン大学 彼の著書には、グッドライフの実践のための基礎：北大西洋とアフリカの哲学の交差点における政治と倫理。,
“現象論的運動は、哲学者Edmund Husserlの周りに20世紀初頭にドイツで設立されました。 現象学者のその後の世代には、ハイデッガー、サルトル、デリダなどの人物が含まれており、その作品は良いか悪いかにかかわらず、広く注目されています。 しかし、これらの運動の重要な創設テキストは、主に哲学者の間で影響力を持っています。, 1901年2月に出版されたフッサールの論理調査は、言語、意味、証拠についての新しい考え方を確立し、形式論理と形式オントロジーの明確な区別を示した最初のものであった。 ライナッハは法の現象にフッサールの考えを適用し、それによって社会行為の存在論を発明し、後に言語行為理論として生まれ変わり、インガルデンは芸術の存在論にそれらを適用し、ポーランドの教皇の思考に影響を与える現実主義現象学のポーランド学派を開始した。,”
- Edmund Husserl,Logical Investigations(1900-1901)
- Adolf Reinach,The a priori Foundations of The Civil Law(1913)
- Roman Ingarden,The Literary Work of Art(1931)
バリー-スミスは、バッファロー大学の哲学教授でジュリアン-パーク議長である。
“実存主義に関する最も重要な本の三つには、シモーヌ-ド-ボーヴォワールの第二のセックス、アルベール-カミュのシーシュポスの神話、ジャン＝ポール-サルトルの存在と無が含まれる。, サラ-ベイクウェルは、第二のセックスは”すべての中で最も変革的な実存主義的な仕事である”と書いている。”の彼女の分析は、”女性とは何ですか？”だけでなく、女性の歴史と生きた経験は、私たちの人間の状況を理解するために極めて関連しています。 カミュは”実存的”というラベルを拒否しましたが、シーシュポスの神話は、それを逃れたり受け入れたりすることなく、存在の不条理–実存的な深淵–に立ち向かう方法を示しているため、重要です。 そして、サルトルの存在と無は、人間の状態の最も重要な実存的な説明の一つです。,”
- Simone de Beauvoir The Second Sex(1949)
- Albert Camus The Myth of Sisyphus(1942)
- Jean-Paul Sartre Being and Nothingness(1943)
Skye C.Clearyは、コロンビア大学の哲学ニューナラティブセンターのアソシエイトディレクターである。 彼女はコロンビアとバーナード大学でコースを教えており、彼女の本は実存主義とロマンチックな愛を含んでいます。
“科学の現代哲学の基礎テキストの一つ。, カール-ポッパーは間違いなく今日でも（特に科学者によって）最も誤解された哲学者の一人であり、彼のアイデアの数は批判、修正、または拒否されていますが、彼は極めて重要な思想家であり、義務的な出発点であり続けています。 科学的発見の論理は、ポッパーの有名な改ざん可能性の概念を導入しており、科学的進歩は理論が正しいことを証明することによって（不可能である）ではなく、誤った理論を破棄することによって行われる。, ポッパーはヒュームの有名な帰納問題を回避しようとしていたが、これは証拠の量が特定の知識を提供することはできないと仮定している。 トーマス-クーンはポッパーの偉大なライバルであり、科学の哲学者は第一原理に基づいて科学者に自分の仕事をする方法についての処方箋を出すだけでなく、科学者が実際に自分の仕事をする方法を研究すべきであると主張した。
Feyerabendは、科学的方法のようなものはないと主張して、科学哲学の悪名高い”悪い少年”です。, 科学者たちは、彼によると、非常に実用的な仲間であり、それがもはや有用でないときにのみそれを捨てるために、どんなアプローチでも働くだけです。 故意と頑固に物議を醸す、彼はそれにもかかわらず、科学の基本的な側面の現代批判のための道を開いた。”
- Karl Popper,The Logic of Scientific Discovery(1934)
- Thomas Kuhn,The Structure of Scientific Revolutions,1962(importantly modified edition in1970)
- Paul Feyerabend,Against Method(1975)
Massimo Pigliucciは、ニューヨーク市立大学の哲学のK.D.Irani教授である。, 彼の本には、竹馬に関するナンセンス：二段から科学を伝える方法が含まれています。
“意識と心の哲学については、一般的にウィリアム-ジェームズの1400ページの長さの心理学の原則（1890）をお勧めします—非常に長いですが、あなたはそれをスキップすることができます—または480pp。 -1892年）は、アメリカ合衆国の映画監督。 信じられないほど微妙な、流暢な、賢明な仕事は、私はアリストテレスが心の上にあると思います—デアニマ。 これらはオンライ 最後に、おそらく、来年予定である汎精神主義のラウトレッジハンドブック。, これら三つの図書を一緒にがんに最も近いようなものについての真実を意識やその場所です。”
- William James,The Principles of Psychology(1890)
- Aristotle,On The Mind-De anima(c.350BC)
- The Routledge Handbook of Panpsychism(2018)
Galen Strawsonは、テキサス大学オースティン校の哲学の議長を務めています。 彼の本には経験の主題が含まれています。,
“二十世紀の初めに始まった分析運動は、複雑な機能と数学的オブジェクトの特性の正確な定義を与えることにおける数学者の成功、または複雑な分子の構成と構造に侵入する化学者の成功をモデルにしたものである。 その目的は、複雑な概念の論理的な複雑さを同様の方法で明らかにすることでした。, これが達成できるという自信は、ドイツのフレーゲとイングランドのラッセルに関連する形式論理の大きな進歩によって強化されました。 1905年にマインド誌に掲載されたラッセルのエッセイ”示すことについて”は、この運動のビーコンであった。 正式なプログラムは、ルドルフCarnapの仕事でその天頂に達したが、科学的モデル、およびロジックと意味に重点が現在の世紀に続いていますが。, “
- Gottlob Frege,The Foundations of Arithmetic(1884)
- Bertrand Russell,Logic and Knowledge(1956)
- Ludwig Wittgenstein,Tractatus Logico-Philosophicus(1921)
サイモン-ブラックバーンは、ニュー-カレッジ-オブ-ザ-ヒューマニティーズの哲学教授である。 著書に”真実”などがある。
“アーレント、ファノン、ベンジャミンは、現代の成果の累積的な目的論として”進歩を遂げる”というユーロセントリックの概念に疑問を呈しているため、ポストコロニアルの思想家である。, 彼らは、疎外と無国籍の経験が市民権の倫理と民主主義の約束について重要な疑問を投げかける歴史的な人々と一致しています。 それらのすべての三つは、精神的、社会的機関の創造に不可欠な役割を果たしている自己反省の一形態としての物語の重要性を強調しています。, それらのそれぞれにとって、違いや変化の問題は、人間の意識の作りの非常に深さから始まり、見知らぬ人や外国人へのおもてなしは、人間の主題が世”
- Hannah Arendt,The Origins of Totalitarianism(1951)
- Frantz Fanon,Black Skin,White Masks and The Wretched of The Earth(1952)
- Walter Benjamin,The Arcades Project(1940年に亡くなった時点で不完全なまま、1982年に死後に出版された)
Homi. K.BhabhaはAnne F.である。, ハーバード大学で英語とアメリカ文学と言語のローゼンバーグ教授。 著書に”文化の位置”などがある。
“私はポストモダニズムの感覚を得るための一つの良い方法は、道徳の系譜にニーチェ”を読むために最初にだろうと思います。 これらの三つのエッセイは、18世紀初頭から20世紀初頭の思想を支配した道徳の概念について、彼の思考の中心となる批判を与える。, 次に、Michel FoucaultのDiscipline and Punishを読んでください。これは、私たちが現代の”道徳的に啓発された”犯罪者の扱いとみなすものを批判する詳細な系譜（Nietzscheanの意味で）を提供しています。 これは、現代の制度や慣行の批判を目的としたフーコーの歴史の最良かつ最もアクセス可能な例を与えます。 最後に、ニーチェ、スパーズにジャック*デリダの短い（しかし、非常に困難な）本で刺しを取る。, 二つの前のテキストとは異なり、これは遊び心—いくつかは、ニーチェに自己甘やかし、不明瞭と言うかもしれない-アプローチが、ポストモダン思考の主要なスタイルを表しているもの。”
- Friedrich Nietzsche,On the Genealogy of Morality(1887)
- Michel Foucault,Discipline and Punish(1975)
- Jacques Derrida,Spurs(1978)
ゲイリー-ガッティングは、哲学の名誉教授である。 著書に”不可能を考える：1960年以来のフランス哲学”などがある。,
リベラル平等主義（または平等主義的自由主義）は、公正な社会がどのように見えるかを尋ねます。 個人の自由は重要ですが、みんなの自由も同様に重要です。 市場関係、私有財産、およびそれらが生み出す不平等は、自然として、または重要な評価を超えて扱われるべきではありません。 ロールズ”公正としての正義：再表記は、彼の議題設定理論のアクセス可能なバージョンです。 ハリネズミのためのDworkinの正義は巨大で体系的です（”ハリネズミは一つの大きなことを知っている”-政治的なもののための最後の部分を読んでください。, コーエンはあなたが平等主義であれば、どうしてあなたはそんなに豊かですか？ 政治的原則と個人的な選択との関係についての難しい質問をします。