1 Jan 2 komentarz-przestrogi przed niewiernością – BibleGateway.com

Resources chevron-right Commentaries chevron-right 1 John ” Chapter 2 „exegesis

ostrzeżenia przed niewiernością

„w świecie, ale nie w nim” – jest to fraza powszechnie używana do scharakteryzowania stosunku chrześcijanina do świata. A jednak liczne i zróżnicowane są opinie na temat tego, co stanowi ” światowość.,”Wiele grup religijnych i denominacji zakazuje, wprost lub pośrednio, pewnych zachowań. W niektórych kręgach palenie jest zabronione; niektóre grupy patrzą z góry na picie napojów alkoholowych, taniec, muzykę rockową lub oglądanie filmów. A jednak w innych grupach, kulturach lub krajach mogą istnieć inne ograniczenia, podczas gdy te właśnie wymienione nie są. Pewien Chrześcijanin z Kraju Europy Wschodniej powiedział mi kiedyś, że w jego kręgach udział w publicznych imprezach sportowych był źle widziany. Niektóre bardziej rygorystyczne grupy unikały korzystania z nowoczesnych maszyn i samochodów.,

wspólnym wątkiem w unikaniu „światowości” jest pragnienie, aby nadać swoje życie woli Bożej, a nie dyktatom świata. Oczywiście jest to cel godny pochwały. I chociaż niniejszy fragment nie podaje nam zasad i przepisów, to jednak wyjaśnia niezgodność miłości do świata i miłości do Boga. Ale koncepcja światowości w tym liście sięga znacznie głębiej niż idea zakazu niektórych zachowań, które niechrześcijanie tolerują. Jesteśmy wezwani do aktywnego oddania się Bogu, które kształtuje wszystko, czym jesteśmy i co robimy., Barclay ujmuje istotę fragmentu, tytułując go „rywalami o ludzkie serce” (1976:55). Świat nie jest po prostu biernym bytem, ale rywalem o wierność każdej person.Do nie kochaj świata (2:15)

ale czym dokładnie jest świat, którego uczeń chrześcijański ma nakaz nie kochać? Ewangelia wg św. Jana 3:16 mówi, że Bóg ” umiłował świat.”Czy dzieci Boga mają robić mniej? Zbyt często Chris tians żyją tak, jakby byli ze świata, ale nie w nim. Przyjęli dobre rzeczy Kultury i społeczeństwa, ale nie chcą angażować się w tworzenie pozytywnych zmian., Biorą zasługi dla dobra, ale przenoszą winę na złe. Jan nie oznacza, że chrześcijanie mają unikać zaangażowania się w sprawy świeckie lub polityczne, lub że nie mają się nimi przejmować i o to, co nazywamy „światem.”Co zatem znaczy, że przykazanie nie kocha świata?

(a) świat (B) ze swoimi wartościami (C) przemija.

(a) ten, który jest posłuszny (b) woli Bożej (c) pozostaje na zawsze.

ci, którzy są „światem”, stoją przeciwko tym, którzy są posłuszni., To, co czyni świat „światowym”, to uporczywe odrzucanie roszczeń Boga na rzecz jego własnych wartości i pragnień. W tym fragmencie świat i wszystko na tym świecie wyznaczają złożoną sieć wartości, decyzji i decyzji w życiu wybranych bez względu na to, czy znają i czynią wolę Bożą. Kiedy Starszy pisze „nie kochaj świata”, w istocie wzywa ludzi do dokonania wyboru na sposób postępowania Boga, a nie na sposoby świata.

ale jak ten kwadrat ze stwierdzeniem Jana 3:16, że Bóg umiłował świat?, W tym dobrze znanym wersecie miłość Boga jest zademonstrowana przez posłanie syna, akt mający na celu „zbawienie świata.”Bóg zbawia ludzi, którzy są związani światem i jego wartościami, uwalniając ich z niewoli. Po prostu kochać świat nie oznacza akceptować go takim, jakim jest, ale przeobrażać go w to, czym został stworzony przez Boga: ludzi żyjących w sferze życia i światła.

przykazanie nie miłować świat domaga się odrzucenia tych dróg życia, które nie prowadzą nas do Boga ani do praktykowania prawdy, sprawiedliwości, sprawiedliwości i miłości., Chociaż w teorii brzmi to dość łatwo, w praktyce nie jest to łatwe. Pociąga to bowiem za sobą uznanie i potępienie grzechu i niesprawiedliwości. Tutaj zbyt łatwo możemy paść ofiarą aroganckiego osądzania z jednej strony lub, z drugiej strony, subtelnego szarpania, aby pozwolić grzesznym zachowaniom przejść niezauważonym lub nienazwanym w naszych wysiłkach kochania i akceptowania ludzi takimi, jakimi są. A jednak akceptacja i miłość innych nigdy nie oznacza, że musimy-lub możemy-aprobować sposób życia, który jest niekorzystny dla Bożej drogi światłości. Z pewnością Jezus wiedział, że jego posługa jest Tym, który ujawnił grzech (J 16, 8-10)., Jednak Służba obnażania niesprawiedliwości dróg świata nie stoi w sprzeczności z minimalnym wysiłkiem miłości. Bo właśnie przez ujawnienie grzechu, kłamstwa i nienawiści, możemy stać się kanałami prawdy, światła i miłości Boga, aby umożliwić innym także życie w tej prawdzie. Ale pamiętajmy napomnienia listu, aby wyznać nasze własne grzechy, a więc niech sąd rozpocznie się w domu.Istota światowości (2:16-17)

„światowość” nie może być zatem starannie pakowana w pewne zachowania, których pobożny wierzący unika., A jednak Jan kontynuuje z dwoma wersetami, które brzmią raczej jak straszne ostrzeżenie o naturze światowości. W rzeczy samej, żywe tłumaczenie, że grzesznik wykazuje pożądanie, pożądliwość i pychę, nie pozostawia wątpliwości, że te impulsy mają być odporne. Ale jakie są te impulsy, które charakteryzują „świat”, ale nie powinny charakteryzować tych ,którzy są” w świecie, ale nie z”?

najpierw pojawia się zwrot pragnienie grzesznego człowieka. Słowo pożądanie (epithymia) jest tym samym słowem tłumaczonym jako pożądanie w następnym zdaniu., Pragnienie może być neutralne w swoich konotacjach, co oznacza po prostu tęsknotę lub pragnienie, i często w Nowym Testamencie ma to znaczenie. NIV tłumaczy Greckie „ciało” (sarkos) jako grzesznego człowieka. Ale ciało może być pozytywne w literaturze Johannińskiej. Zarówno Ewangelia (1,14; 6,51-55; porównaj 17,2), jak i list (1 J 4,2) jednoznacznie stwierdzają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele. „Ciało” oznacza ludzką sferę, która sama w sobie nie jest zła ani negatywna. Ale o ile jest oddzielona od Boga, musi się odrodzić dzięki mocy Ducha (J 6, 63), albo pozostaje Martwa i martwa (J 3, 6)., Tak jak ciało bez oddechu nie może żyć, tak ciało bez Ducha nie może żyć wiecznie.

stąd pragnienia grzesznego człowieka są „pragnieniami pochodzącymi z ciała”, czyli ” ludzkimi dążeniami.”Oznacza to pragnienie, które jest kształtowane przez świat nieświadomy i nietknięty przez Boga, wszystkie te pragnienia i plany, które są kształtowane całkowicie przez nasze impulsy, a nie przez Ducha Bożego. Krytyka ” pożądania cielesnego „nie opiera się na fakcie, że takie pragnienia pochodzą z grzechu-bo” ciało ” nie musi mieć takiego znaczenia-ale na fakcie, że nie pochodzą one od Ducha., Gdyby Jan podał kilka przykładów istotnych dla dzisiejszych czasów, z pewnością obejmowałby wszechobecny materializm tej kultury, etykę pracoholiczną, rozluźnienie seksualne i napędzające pragnienia sukcesu i dobrobytu. Jakakolwiek postawa lub działanie, które czyni jednostkę-a nie Boga-centrum i miarą wszechświata, uderza w linie świata. „Światowość” służy wielu bogom, czy to osobistym zachciankom, ambicjom czy dążeniom.

tak jak ciało jest źródłem pożądania w poprzednim zdaniu, tak tutaj ludzkie oczy są źródłem pożądania w następnym zdaniu., Możemy przetłumaczyć pożądanie jego oczu jako ” pragnienie, które pochodzi z tego, co widzą oczy.”Pragnienia te nie pochodzą z wnikliwości, którą daje Bóg, ale są kształtowane przez świat w jego ignorancji lub opozycji do Boga. Mogą one obejmować chciwość, materializm i zazdrość, ponieważ później starszy ostrzega tych, którzy nie pomagają swoim braciom i siostrom w potrzebie (3:16). Ci, których trzymają w uścisku świata, pożądają tego, co widzą, a nie tego, co Duch daje im oczy, aby postrzegać jako dobre.

trzecie zdanie w tym trio chwali się tym, co ma i robi. Dumą, o której mówi się, jest samodzielność, samowystarczalność., Albo ludzie ufają sobie, albo czerpią swoje wartości, pewność i życie od Boga. To właśnie ta postawa samowystarczalności, patrzenia na rzeczy w naszym własnym świetle, a nie w świetle Boga, jest określana przez starszych jako ” światowość.”

ci, którzy tak żyją, doświadczają daremnej egzystencji, poświęconej rzeczom, które są krótkotrwałe i nie dają trwałej satysfakcji, ponieważ świat i jego pragnienia przeminą. Jan mówi, że Boże światło, już świecące (2:8), przezwyciężyło moc, która ożywia świat ciemności (2:12-14)., Ci, którzy pokładają ufność w ziemskich dobrach, oddają swoją energię i ja do sfery, której koniec został już zapewniony. Starają się żyć mocą, która została wyczerpana z jego źródła energii, a teraz działa na pusty.

Ten fragment jest więc przejawem dualizmu Johannińskiego. Kocha się Boga albo świat. Temat ten odbija się echem w całym Piśmie Świętym. Pierwsze przykazanie brzmi: „nie będziesz miał innych bogów przede mną.”Jozue polecił Izraelitom wybrać sobie tego dnia, komu będziecie służyć. . . ., Ja i dom mój będziemy służyć Panu ” (24:15). Jezus ostrzegł: „nikt nie może służyć dwóm panom. Albo będzie nienawidził jednego i kochał drugiego, albo będzie oddany jednemu i pogardzi drugim. Nie możecie służyć Bogu i pieniądzom „(Mt 6, 24). A teraz autor 1 Jana, podobnie jak jego mistrz Jezus, przypomina ludziom, że może być tylko jedna lojalność, jedna lojalność, która kształtuje wszystko, czym jesteśmy i czynimy. Nie ma sposobu, aby grać oba końce przeciwko środku., Przykazania zawarte w tym fragmencie mają być wysłuchane zarówno jako zaproszenie do służenia Bogu, jak i dla tych, którzy usłyszeli i odpowiedzieli na takie zaproszenie, jako napomnienie, aby nadal czynić tę odpowiedź codziennie.

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *