powstanie zakonów braterskich
nieco później zaczęły się krystalizować zakony mistyczne (grupy braterskie skupione wokół Nauk przywódcy-założyciela). XIII wiek, choć politycznie przyćmiony przez najazd Mongołów na wschodnie ziemie islamu i koniec kalifatu ʿAbbāsid, był również złotym wiekiem sufizmu: urodzony w Hiszpanii Ibn alʿArabī stworzył kompleksowy system teozoficzny (dotyczący relacji Boga i świata), który miał stać się kamieniem węgielnym dla teorii „jedności bytu.,”Według tej teorii wszelkie istnienie jest jednym, przejawem leżącej u podstaw Boskiej rzeczywistości. Jego współcześni Egipcjanie Ibn Al-Fāriḍ napisali najwspanialsze mistyczne wiersze w języku arabskim. Dwaj inni ważni mistycy, którzy zmarli około 1220 roku, to perski poeta Farīd al-Dīnṣaṭar, jeden z najbardziej płodnych pisarzy na tematy mistyczne, i środkowoazjatycki mistrz Najmuddīn Kubrā, który przedstawił rozbudowane dyskusje na temat psychologicznych doświadczeń, przez które mistyczny adept musi przejść.,
największy mistyczny poeta w języku perskim, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), został poruszony mistyczną miłością do skomponowania swojej lirycznej poezji, którą przypisał mistycznemu ukochanemu, Szamsowi al-Dīnowi z Tabriz, jako symbol ich zjednoczenia. Poemat dydaktyczny Rūmī Masnavī-yi Maʿnavī w około 26.000 kupletach—dzieło, które jest dla perskich-czytających mistyków drugie pod względem znaczenia tylko Koran – jest encyklopedią myśli mistycznej, w której każdy może znaleźć swoje własne idee religijne., Rūmī inspirował się organizacją wirujących derwiszów-którzy poszukiwali ekstazy poprzez misterny rytuał taneczny, któremu towarzyszyła wspaniała muzyka. Jego młodszy współczesny Yunus Emre zainaugurował mistyczną poezję turecką czarującymi wersami, które zostały przekazane przez bektāshīyyah (Bektaşi) zakonu derwiszów i są nadal podziwiane we współczesnej Turcji. W Egipcie, wśród wielu innych nurtów mistycznych, zakon-znany jako Shādhilīyyah-został założony przez al-Shādhilī (zm. 1258); jego główny przedstawiciel literacki, Ibnṭṭāʾ Allāh z Aleksandrii, napisał trzeźwe aforyzmy (ḥikam).,
w tym czasie podstawowe ideały sufizmu przenikały cały świat islamu, a na jego granicach, jak np. w Indiach, Sufiści w dużej mierze przyczynili się do kształtowania społeczeństwa Islamskiego. Później niektórzy z Sufi w Indiach zbliżyli się do hinduistycznego mistycyzmu przez nadmierny nacisk na ideę Boskiej jedności, która stała się niemal monizmem—perspektywą religijno-filozoficzną, zgodnie z którą istnieje tylko jedna podstawowa rzeczywistość, a różnica między Bogiem a światem (i ludzkością) ma tendencję do zanikania., Synkretyczne próby cesarza Mogołów Akbara (zm. 1605), aby połączyć różne formy wiary i praktyki, oraz dyskusje religijne następcy tronu Dārā Shukōh (stracony za herezję, 1659)były nie do przyjęcia dla prawosławnych. Zazwyczaj przeciwdziałanie było ponownie podejmowane przez mistyczny zakon, naqshbandīyyah, Bractwo środkowoazjatyckie założone w XIV wieku., W przeciwieństwie do monistycznych nurtów szkoły waḥdat al-wujūd („egzystencjalna jedność bytu”), późniejsza Naqshbandīyyah broniła waḥdat al-shuhūd („jedność widzenia”), subiektywnego doświadczenia jedności, występującego tylko w umyśle wierzącego, a nie jako obiektywne doświadczenie. Aḥmad Sirhindī (zm. 1624) był głównym bohaterem tego ruchu w Indiach. Jego twierdzenia o świętości były zaskakująco śmiałe: uważał się za Bosko zaangażowanego mistrza wszechświata., Jego odmowa przyznania możliwości zjednoczenia ludzkości z Bogiem (określanym jako „sługa” i „Pan”) i jego trzeźwa postawa związana z prawem zyskały go i jego zwolenników wielu uczniów, nawet na dworze Mogołów i tak daleko, jak Turcja. W XVIII wieku Shāh Walī Allāh z Delhi był związany z próbą osiągnięcia kompromisu między dwiema inimicznymi szkołami mistycyzmu; był również aktywny politycznie i przetłumaczył Koran na perski, oficjalny język Indii Mogołów., Inni indyjscy mistycy XVIII wieku, tacy jak Mīr Dard, odegrali decydującą rolę w kształtowaniu nowo rozwijającej się poezji Urdu.
w Arabskiej części świata islamu po 1500 roku odnaleziono tylko kilku interesujących autorów mistycznych. Są to m.in. Al-Shaṣrānī w Egipcie (zm. 1565) i płodny pisarz ʿAbd Al-Ghanī al-Nābulusī w Syrii (zm. 1731). W XVII i XVIII wieku Turcja wyprodukowała kilku znakomitych poetów mistycznych. Wpływ zakonów mistycznych nie ustępował; pojawiły się raczej nowe zakony, a większość literatury nadal była zabarwiona mistycznymi ideami i wyrażeniami., Reformatorzy polityczni i społeczni w krajach islamskich często sprzeciwiali się Sufizmowi, ponieważ ogólnie uważali go za zacofany, utrudniający swobodny rozwój społeczeństwa. Tym samym zakony i loży derwiszów w Turcji zostały zamknięte przez Kemala Mustafę Atatürka w 1925 roku. Jednak ich wpływ polityczny jest wciąż namacalny, choć pod powierzchnią. Tacy współcześni myśliciele Islamscy, jak Indyjski filozof Muhammad Iqbāl, zaatakowali tradycyjny Mistycyzm monistyczny i powrócili do klasycznych ideałów lub Boskiej Miłości wyrażonej przez Ḥallāja i jego współczesnych., Działalność współczesnych mistyków muzułmańskich w miastach ogranicza się głównie do edukacji duchowej.