kto napisał Torę? W świetle ponad dwustu lat nauki i toczących się sporów na ten temat, najdokładniejsza odpowiedź na to pytanie wciąż brzmi: nie wiemy. Tradycja twierdzi, że był to Mojżesz, ale sama Tora mówi co innego. Tylko małe fragmenty tory są przypisywane do niego, ale nie prawie cała Tora: Księga Wyjścia 17:14 (Bitwa pod Amalekiem); 24:4 (Kodeks Przymierza); 34:28 (Dziesięć Przykazań); Księga Liczb 33:2 (stacje wędrówki); Księga Powtórzonego Prawa 31:9 (Prawo Powtórzonego Prawa); i 31:22 (Pieśń Mojżeszowa)., Pomimo wszelkich nieporozumień w obecnej nauce, sytuacja w badaniach Pięcioksięgu jest daleka od desperacji i rzeczywiście istnieją pewne podstawowe stwierdzenia, które można sformułować w odniesieniu do formowania się tory. Na tym polega ten wkład. Składa się on z trzech części: tekstowego dowodu Pięcioksięgu; społeczno-historycznych warunków rozwoju Pięcioksięgu oraz „ideologii” lub „teologii” Pięcioksięgu w ich kontekstach historycznych.
dowód tekstowy Pięcioksięgu
Jaka jest podstawa tekstowa Pięcioksięgu?, Jakie mamy najstarsze rękopisy? W tym miejscu należy przede wszystkim wspomnieć o tzw. Codex Leningradensis lub B 19A. Rękopis Biblii hebrajskiej datowany jest na rok 1008 n. e., więc jest to tekst średniowieczny, ale jest najstarszym kompletnym świadectwem tekstualnym Pięcioksięgu. Wydaje się to pozostawiać nas w bardzo niezręcznej sytuacji: mamy do czynienia z rzekomo 2500-letnim tekstem, ale jego najwcześniejsze poświadczenie tekstowe ma tylko 1000 lat. Jednak sytuacja nie jest beznadziejna.
Po pierwsze, istnieją starożytne przekłady, które znacznie poprzedziły Kodeks B 19 A., Pierwszym z nich są wielkie kodeksy przekładu Biblii hebrajskiej na język grecki, z których najwcześniejszym jest Kodeks Synajski. Chociaż tekst ten nie jest oryginalny, jest dobrym świadectwem leżącego za nim tekstu hebrajskiego, pochodzącego z IV wieku p. n. e.grecki tekst Pięcioksięgu wykazuje różnice w stosunku do tekstu hebrajskiego, szczególnie w Księdze Wyjścia 35-40. Kwestia ta została odnotowana w 1862 roku przez Juliusa Poppera, który jako pierwszy zajął się szeroko i celowo Post-Perską ekspansją w Pięcioksięgu.
Po drugie, są starsze, zachowane fragmenty Pięcioksięgu w języku hebrajskim., Przed 1947 r. najstarszym zachowanym fragmentem tekstu biblijnego był tzw. Papirus Nash, który prawdopodobnie pochodzi z około 100 R. p. n. e.i zawiera zarówno Dekalog, jak i początek „Szema Izraela” z Księgi Powtórzonego Prawa 6.
znacznie ważniejsze były odkrycia tekstualne z Morza Martwego, które rozpoczęły się w 1947 roku. Odkryto około 900 zwojów, wśród nich wiele tekstów biblijnych. Pochodzą one głównie z II i I wieku p. n. e.większość tekstów jest fragmentaryczna, wiele z nich nie większych niż kilka centymetrów kwadratowych., Wszystkie fragmenty biblijne są dostępne w książce Eugene Ulrich biblijne zwoje Qumran.
co te teksty z Qumran ujawniają na temat Pięcioksięgu we wczesnym, postbiblijnym okresie? Najważniejszym spostrzeżeniem jest niezwykła bliskość tych fragmentów, o ile zostały one zachowane, do Kodeksu B 19 A. w przypadku Rdz 1,1 – 5 w 4QGenb nie występują żadne różnice.
niemniej jednak, różne zwoje wydają się wykazywać sympatię do tradycyjnie znanych, po 70 n. e.rodzin tekstowych Pięcioksięgu., Armin Lange podaje następujące szacunki:
Proto-Masoretic: 37,5%
Proto-Samarytanin: 5,0%
Proto-Septuaginta: 5,0%
Independent: 52,5%
w tych liczbach istnieje pewna częstość występowania pasma proto-MT, choć obserwuje się znaczną liczbę niezależnych odczytów. Czasami różnice są dość istotne, takie jak czytanie „Elohim” zamiast „Yhwh” w Księdze Rodzaju 22:14 lub „Góra Gerizim” zamiast „Góra Ebal” w Księdze Powtórzonego Prawa 27:4 (ale ten ostatni fragment może być fałszerstwem)., Jeśli chodzi o dużą część tekstów proto-Masoretycznych, Emanuel Tov utrzymywał:
„różnice między tymi tekstami A L są znikome, a w rzeczywistości ich charakter przypomina wewnętrzne różnice między samymi średniowiecznymi rękopisami.”
tak więc odkrycia z Qumran stanowią ważny punkt wyjścia do egzegezy Pięcioksięgu i potwierdzają zasadność krytycznego wykorzystania MT w badaniach Pięcioksięgu., Z jednej strony możemy mieć duże zaufanie do hebrajskiego tekstu Pięcioksięgu, co potwierdza średniowieczny rękopis Kodeksu B 19A, który jest podstawą tekstualną większości współczesnych wydań Biblii. Z drugiej strony, w tym czasie nie było widocznie w pełni stabilnego tekstu Pięcioksięgu, jeśli chodzi o to, że każda pojedyncza litera lub słowo było utrwalane jako część w pełni kanonizowanej Biblii, jak pokazują różnice między zwojami.,
jeśli chodzi o kompozycję Pięcioksięgu, innym spostrzeżeniem, które możemy wywnioskować z Qumran, jest to, że Pięcioksięg został ukończony nie później niż w II wieku p. n. e.niektóre jego teksty są z pewnością znacznie starsze, ale prawdopodobnie żaden z nich nie jest późniejszy.
należy wspomnieć o jednym utworze epigraficznym odnoszącym się do naszych obaw: istnieje quasi-biblijny tekst z czasów biblijnych, srebrne amulety z Ketef Hinnom, które oferują tekst zbliżony do liczb 6:24-26 i datowany gdzieś pomiędzy siódmym a drugim wiekiem p. n. e., ale tak naprawdę nie jest to świadectwo Biblii.,
społeczno-historyczne uwarunkowania rozwoju Pięcioksięgu
jak sobie wyobrazić kulturowo-historyczne tło kompozycji Pięcioksięgu? Bardzo wnikliwa książka Christophera Rollstona zawiera wszystkie istotne dowody dotyczące pisania i czytania w starożytnym Izraelu. Ponadto Matthieu Richelle i Erhard Blum opublikowali niedawno ważne artykuły, które rzetelnie oceniają dowody działalności skrybów we wczesnym Izraelu i Judzie.
pierwsze pytanie brzmi: kto mógłby czytać i pisać?, Mamy różne szacunki dla świata starożytnego, ale zgadzają się, że prawdopodobnie nie więcej niż 5-10% populacji było umiejących czytać i pisać teksty o pewnej długości. Pisarstwo było prawdopodobnie zjawiskiem elitarnym, a teksty krążyły tylko wśród tych kręgów, które koncentrowały się wokół pałacu i świątyni. W czasach biblijnych produkcja literatury była przedsięwzięciem ograniczonym głównie do profesjonalnych uczonych w Piśmie, a czytanie literatury było na ogół ograniczone do tych samych kręgów, które ją produkowały.,
Ostatnio Israel Finkelstein i inni twierdzili, że Lakisz-Ostraca pokazuje co najmniej sześć różnych skryptów, wskazując na bardziej rozpowszechnioną umiejętność czytania nawet wśród żołnierzy na początku VI wieku p. n. e., ale tego rodzaju dowody pozostają dyskusyjne.
Othmar Keel, Matthieu Richelle i inni opowiadali się za ciągłą tradycją literacką w Jerozolimie od stanu miasta z epoki brązu do wczesnej epoki żelaza. Choć perspektywa ta prawdopodobnie nie jest całkowicie błędna, nie należy jej przeceniać., Jerozolima Abdi-Hepa była czymś innym niż Jerozolima Dawida lub Salomona i oczywiście nastąpił przełom kulturowy między późną epoką brązu a wczesną epoką żelaza. Przykładem może być nowy napis Ofel z Jerozolimy, który wykazuje raczej podstawowy poziom edukacji językowej.
drugie pytanie brzmi: jak ludzie pisali? Większość napisów, które posiadamy, znajduje się na doniczkach lub kamieniu, ale to tylko to, co przetrwało., Z oczywistych powodów teksty na kamieniu lub glinie trwają znacznie dłużej niż te na papirusie lub skórze, więc nie możemy po prostu ekstrapolować z tego, co odkryli archeolodzy, do tego, co ludzie napisali w ogóle. (W rzeczywistości pozostał tylko jeden arkusz papirusu z czasów monarchii, Mur. 17). Ponadto mamy imponującą liczbę pieczęci i Bulli z Jerozolimy z pierwszego okresu świątynnego z pozostałościami papirusu na nich, które dowodzą, że papirus był powszechnym medium do pisania., Niektóre Bulle noszą nazwy takie jak „Gemaryahu ben Shafan”, który jest wymieniony w Jeremiasza 36: 10, lub „Yehuchal Ben Shelamayahu” i „Gedaliah Ben Paszczur”, którego znamy z Jeremiasza 38: 1.
prawdopodobnie materiałem do pisania tekstów takich jak te w Pięcioksięgu był papirus lub skóra: dłuższe książki musiały być pisane na skórze, ponieważ arkusze papirusu są kruche. Atrament składał się z brudu i metalu. Uczeni szacują, że profesjonalnemu skrybie zajęło sześć miesięcy skopiowanie książki o długości Księgi Rodzaju lub Izajasza., Jeśli dodać wartość skór owczych, jest oczywiste, jak kosztowna byłaby produkcja takiego zwoju.
w czasach biblijnych kopii ksiąg Biblii było prawdopodobnie bardzo mało. W drugim wieku p. n. e., 2 Księga Machabejska 2.13-15 dostarcza dowodów na to, że społeczność żydowska w Aleksandrii, prawdopodobnie wśród największych grup diaspory, nie posiadała kopii każdej księgi biblijnej. Tekst ten cytuje list mieszkańców Jerozolimy do Żydów w Aleksandrii, który zachęca ich do wypożyczenia kopii tych ksiąg biblijnych z Jerozolimy, których nie posiadają.,
„Nehemiasz … założył Bibliotekę i zebrał księgi o królach i prorokach oraz pisma Dawida … W ten sam sposób Judasz zebrał również wszystkie księgi, które zostały utracone z powodu wojny, która na nas przyszła, i są one w naszym posiadaniu. Więc jeśli ich potrzebujesz, wyślij ludzi, aby je dla Ciebie.”(2 Machabeusza 2:13-15)
Ale kiedy powstał Pięcioksiąg? Na wstępie pomocne jest określenie przedziału czasowego, w jakim zostały napisane jego teksty. Aby terminus a quo, potrzebne jest ważne wyjaśnienie., Możemy jedynie określić początki najwcześniejszych pisanych wersji tekstu. Innymi słowy, nie obejmuje to ustnej prehistorii tekstu. Wiele tekstów w Biblii, zwłaszcza w Pięcioksięgu, wraca do tradycji ustnych, które mogą być znacznie starsze niż ich pisane odpowiedniki. Dlatego terminus a quo określa tylko początek pisemnego przekazu tekstu, który z kolei mógł być już znany jako opowieść ustna lub tym podobne.
w przeciwieństwie do wielu tekstów prorockich, teksty Pięcioksięgu nie wspominają o datach autorstwa., Należy zatem szukać wskaźników wewnętrznych i zewnętrznych w celu określenia daty ich składu.
istnieje podstawowa obserwacja istotna dla określenia początków literackiej formacji Pięcioksięgu. Możemy bezpiecznie określić historyczny przełom w IX I VIII wieku p. n. e.w kulturalnym rozwoju Izraela i Judy. Punkt ten utrzymuje się pomimo Richelle ' a i Bluma, którzy dostarczają wystarczających dowodów, aby uwzględnić koniec IX wieku jako początek tego działu wodnego w odniesieniu do rozwoju izraelskiej i Judejskiej Kultury skrybów., W tym momencie osiągnięto pewien poziom państwowości i umiejętności czytania i pisania, a te dwa elementy idą w parze. Oznacza to, że im bardziej rozwinięte państwo, tym większa biurokracja i edukacja są potrzebne-zwłaszcza w dziedzinie pisania.
gdy weźmiemy pod uwagę liczbę inskrypcji znalezionych w starożytnym Izraelu i Judzie, liczba ta wyraźnie wzrasta w VIII wieku, a wzrost ten należy prawdopodobnie interpretować jako wskazujący na rozwój kulturowy w starożytnym Izraelu i Judzie., Twierdzenie to można potwierdzić, patrząc na Znalezione teksty, które mogą być datowane na X wiek p. n. e., takie jak kalendarz Gezer, pocerd z Jerozolimy, inskrypcja Baala z Bet Szemesz, Abecedar Tel Zayit i Ostracon Qeiyafa. Wszystkie z nich pochodzą z lub około X wieku p. n. e.skromność ich treści i stylu pisania są łatwe do rozróżnienia.
jeśli przejdziemy około jednego wieku do IX wieku p. n. e., to dowody są znacznie bardziej wymowne, nawet jeśli niektóre dowody są w aramejskim, a nie hebrajskim., Pierwszą monumentalną stelą z tego regionu jest Stela Mesha, napisana w języku Moabickim i zawierająca pierwszą udokumentowaną wzmiankę o Yhwh i Izraelu, jakie znamy. Innym monumentalnym tekstem jest Stela Tel Dan w języku aramejskim, najbardziej znana z wzmianki o ” Beth David.”
jeszcze innym dowodem jest aramejski napis ścienny z VIII wieku z Tell Deir Allah, który wspomina proroka Balaama, który pojawia się w numerach 22-24., Historia Balaama w inskrypcji jest zupełnie inna od opowieści o nim w Biblii, jednak pozostaje jednym z najwcześniejszych dowodów na istnienie tekstu literackiego w bliskim sąsiedztwie starożytnego Izraela.
wraz z innymi Erhard Blum przekonywał ostatnio do interpretacji miejsca Tell Deir Allah jako szkoły, ze względu na późne hellenistyczne podobieństwo do architektury trimithis w Egipcie (ok. IV wiek p. n. e.). Ta interpretacja jako szkoły może być również prawdziwa dla Kuntillet Ajrud, gdzie również mamy pisma na ścianie.,
przełomowy punkt w IX I VIII wieku p. n. e.dzięki dużej ilości i nowej jakości tekstów pisanych w starożytnym Izraelu i Judzie odpowiada innej istotnej cechy. W tym czasie Izrael zaczyna być postrzegany przez sąsiadów jako państwo. Oznacza to, że nie tylko wewnętrzne zmiany w rozwoju pisma, ale także zewnętrzne, współczesne postrzeganie wskazują, że Izrael i Juda osiągnęły poziom rozwoju kulturowego w VIII–IX wieku, aby umożliwić produkcję tekstu literackiego.,
dobrym przykładem są asyryjskie inskrypcje z połowy IX wieku p. n. e., które wspominają Jehu, człowieka z Bit-Humri, co oznacza Jehu z domu Omri. Czarny Obelisk przedstawia nawet Jehu na obrazie (kłaniającym się przed asyryjskim królem), który jest najstarszym zachowanym wizerunkiem Izraelitów.,
opierając się na tych spostrzeżeniach na temat rozwoju kultury skrybów w starożytnym Izraelu, możemy założyć, że najwcześniejsze teksty Pięcioksięgu mogły pochodzić jako utwory literackie z IX I VIII wieku p. n. e., ale powtórzę: to chronologiczne twierdzenie odnosi się tylko do ich Literackiego kształtu, podczas gdy tradycje ustne, za którymi stoją, mogą być znacznie starsze, być może sięgające czasami drugiego tysiąclecia p. n. e.
Kiedy Pięcioksięg został ukończony? W tej kwestii należy wymienić trzy obszary materiału dowodowego., Po pierwsze, istnieje tłumaczenie na język grecki, tzw. Septuaginta, które można datować na połowę II wieku p. n. e.istnieją pewne różnice, zwłaszcza w drugim opisie tabernakulum z 2 Księgi Wyjścia 35-40, ale Septuaginta zasadniczo wskazuje na ukończony Pięcioksiąg. Po drugie, księgi kronik i Księga Ezdrasza-Nehemiasza, które prawdopodobnie pochodzą z IV wieku p. n. e., odnoszą się do ciała tekstowego nazywanego albo Torą JHWH albo Torą Mojżesza. Nie jest jasne, czy oznacza to już ukończony Pięcioksiąg, ale przynajmniej wskazuje w tym kierunku., Po trzecie, Pięcioksiąg nie ma wyraźnej aluzji do upadku imperium perskiego po podbojach Aleksandra Wielkiego. Imperium perskie trwało od 539-333 p. n. e., okres postrzegany w starożytnym Izraelu jako okres stabilizacji politycznej—w niektórych tekstach oznaczający nawet koniec historii. Utracie tego porządku politycznego towarzyszyły liczne pytania. Szczególnie w literaturze proroczej wydarzenie to interpretowano jako osąd kosmiczny. Jednak w Pięcioksięgu żaden tekst nie wydaje się nawiązywać bezpośrednio lub pośrednio do tego wydarzenia., Dlatego Pentateuch wydaje się być w zasadzie tekstem przed hellenistycznym, poprzedzającym Aleksandra Wielkiego i Hellenizację Wschodu.
istnieje jednak kilka wyjątków od przedhellenistycznego pochodzenia Pięcioksięgu. Najlepszym kandydatem na post-perski, hellenistyczny tekst w Pięcioksięgu wydaje się być mała „Apokalipsa” w Księdze liczb 24:14-24, która w wersecie 24 wspomina o zwycięstwie okrętów akadyjskich nad Aszur i Eberem. Tekst ten wydaje się nawiązywać do walk między Aleksandrem a Persami, jak sugerowali niektórzy uczeni., Inne elementy post-perskie mogą być konkretne liczby w genealogii rodzaju 5 i 11. Liczby te budują ogólną chronologię Pięcioksięgu i różnią się znacząco w poszczególnych wersjach. Ale te wyjątki są niewielkie. Istota Pięcioksięgu wydaje się być przedhellenistyczna.
„ideologie” lub „teologie” Pięcioksięgu w ich kontekstach historycznych
Jeśli z pewnym prawdopodobieństwem możemy założyć, że Pięcioksięgu został napisany między IX a IV wiekiem p. n. e., jak możemy bardziej szczegółowo zrekonstruować jego literacką genezę?, Powinniśmy zacząć od wprowadzenia bardzo ogólnej obserwacji. Starożytny Izrael jest częścią starożytnego Bliskiego Wschodu. Starożytny Izrael był małą partią polityczną otoczoną większymi i znacznie starszymi imperiami w Egpyt i Mezopotamii. Jest zatem bardziej niż prawdopodobne, że literatura Izraelska była głęboko pod wpływem sąsiadów oraz ich ideologii i teologii. Niezwykłym dowodem kulturowego transferu jest fragment eposu Gilgamesz (datowany na XIV wiek p. n. e.) znaleziony w Megiddo na północy Izraela., Fragment dowodzi, że literatura Mezopotamska była znana i czytana w Lewancie. GODNY UWAGI jest również tekst inskrypcji Behistun Dariusza z końca VI wieku, zarówno w Persji, jak i w Egipcie, gdzie istniał jako aramejski przekład.
oczywiście w starożytnym Izraelu istnieją rodzime tradycje, które nie są zbieżne z innymi starożytnymi materiałami Bliskiego Wschodu. Ale niektóre z najważniejszych tekstów Pięcioksięgu twórczo dostosowują wiedzę starożytnego świata i ważne jest, aby rozpoznać to tło, aby prawidłowo i z własnymi akcentami zrozumieć teksty biblijne.,
wyczerpujące poruszanie tego tematu nie jest obecnie możliwe. Zamiast tego wybiorę dwa dobrze znane przykłady, aby zademonstrować, jak znaczące teksty biblijne powstały jako recepcje i adaptacje starożytnych ideologii imperialnych Bliskiego Wschodu. To nie znaczy, że Biblia nie jest oryginalnym tekstem. Oznacza to, że oryginalność i kreatywność Biblii niekoniecznie musi znaleźć się w materiałach, które zawiera, ale w adaptacjach interpretacyjnych, które stosuje się do tych materiałów.,
pierwszy przykład, jak starożytny Bliski Wschód ukształtował Pięcioksiąg, ma związek z Neo-asyryjskim Imperium, wybitną potęgą w starożytnym świecie IX-VII wieku p. n. e.jego ideologia opierała się na ścisłym podporządkowaniu asyryjskich podwładnych króla, jak przedstawiono na tym obrazie: tutaj król asyryjski jest Panem, a wszyscy inni królowie mają mu służyć.
Asyryjczycy zabezpieczyli swoją władzę traktatami ze swoimi wasalami. Traktaty te mają zwykle trzyczęściową strukturę, zawierającą wstęp, korpus postanowień i sekcję kończącą z błogosławieństwami i klątwami.
warto zauważyć, że Księga Powtórzonego Prawa wykazuje tę samą strukturę, najwyraźniej ukształtowaną według modelu asyryjskiego Traktatu wasalnego., Jest jednak jedna duża różnica: funkcją asyryjskich traktatów wasalnych było zobowiązywanie poddanych do bezwzględnej lojalności króla asyryjskiego. Księga Powtórzonego Prawa również wymaga absolutnej lojalności od ludu Izraela, ale do Boga, a nie do asyryjskiego króla.
tak więc Księga Powtórzonego Prawa zdaje się przyjmować zarówno strukturę, jak i podstawową koncepcję asyryjskiego Traktatu wasalnego, jednocześnie go reinterpretując., Dzięki Eckartowi Otto, Thomasowi Römerowi, Nathanowi Macdonaldowi i innym możemy więc twierdzić, że przynajmniej rdzeń Deuteronomy powstał w późnym okresie Neo-asyryjskim w antysyryjskim środowisku skrybów.
drugi przykład tego, jak starożytny Bliski Wschód ukształtował Pięcioksiąg, ma związek z Imperium perskim. W 539 roku p. n. e.Imperium babilońskie zostało obalone przez Persów, po czym Persowie rządzili całym starożytnym światem, jak to było znane w tej części globu przez następne dwieście lat., Panowanie perskie było postrzegane przez wiele ludów na Bliskim Wschodzie jako pokojowe, a Epoka postrzegana jako spokojna, gdzie różne narody mogły żyć zgodnie z własną kulturą, językiem i religią. W Biblii hebrajskiej prawie każdy obcy naród jest adresowany z bardzo surowymi przekleństwami, z wyjątkiem Persów, prawdopodobnie z powodu ich tolerancyjnej polityki wobec tych, których pokonali.
w Pięcioksiągu możemy odnaleźć pewne przesłanki ideologii imperium perskiego. Bardzo wymownym fragmentem jest tzw. tabela Narodów w Księdze Rodzaju 10., Ten tekst wyjaśnia kolejność lub świata po potopie, i struktur siedemdziesiąt narodu świata w potomstwu Sema, Chama i Jafeta, w tym w trzech prawie identycznych wstrzymuje się:
אלה בני־חם למשׁפחתם ללשׁנתם בארצתם בגויהם
W księdze Genesis 10:20: synowie хамовы, rodowodach, według szczepów i ich języków, ziemiach, i, z pomocą swoich narodów.
na pierwszy rzut oka te teksty mogą nie wyglądać zbyt ciekawie. Ale są one dość rewolucyjne, ponieważ mówią nam, że świat jest uporządkowany w pluralistyczny sposób. Po potopie Bóg zamierzał, aby ludzkość żyła w różnych narodach, z różnymi krainami i różnymi językami. Księga Rodzaju 10 jest prawdopodobnie tekstem okresu perskiego odzwierciedlającym to podstawowe przekonanie o ideologii imperium perskiego. Ta sama ideologia jest również poświadczona, np. w inskrypcji Behistun, która była szeroko rozpowszechniona w całym Imperium perskim.,Perskie inskrypcje cesarskie głoszą, że każdy naród należy do swojego konkretnego regionu i ma swoją specyficzną tożsamość kulturową (por. DNa 30-38; XPh 28-35; DB i 61-71). Struktura ta wynika z woli bóstwa Stwórcy, jak zauważył Klaus Koch w swoim „Reichsidee und Reichsorganisation im Perserreich”, gdzie określa tę strukturę jako ” Nationalitätenstaat als Schöpfungsgegebenheit.”Każdy naród powinien żyć według własnej tradycji i na swoim miejscu., Jest to radykalnie odmienny pogląd polityczny w porównaniu z Asyryjczykami i Babilończykami, którzy dążyli do zniszczenia innych tożsamości narodowych, zwłaszcza poprzez deportację. Persowie nie deportowali nikogo i pozwolili ludziom odbudować własne sanktuaria, takie jak Świątynia w Jerozolimie, którą Babilończycy zniszczyli.
Po raz kolejny jednak, Księga Rodzaju 10 nie jest jedynie fragmentem Perskiej propagandy imperialnej. Zawiera również istotne zmiany interpretacyjne., Konkretnie, to nie król Perski określa porządek świata; raczej Bóg Izraela przydziela każdemu narodowi swoje specyficzne miejsce i język. Oczywiście Pentateuch ostatecznie wyjaśnia, że Izrael ma określoną funkcję na świecie, ale ważne jest, aby zobaczyć, że Biblia uznaje i dopuszcza różnorodność kulturową i religijną na świecie.
te przykłady podkreślają, w jaki sposób Biblia współdziała z imperialnymi ideologiami starożytnego Bliskiego Wschodu, co jest kluczowe, aby sprawdzić, czy mamy zrekonstruować jego powstanie.,
ale jak tak różne ideologie i teologie idą w parze w Biblii? Ważne jest, aby zobaczyć, że Pięcioksiąg w szczególności i Biblia w ogóle nie są jednolite kawałki literatury. Zamiast tego przypominają dużą katedrę, która rozrosła się na przestrzeni wieków. Jego treść nie jest wynikiem jednego, a raczej wielu głosów. I te różne głosy ustanawiają ogólne piękno i bogactwo Pięcioksięgu.