Edens lustgård

Edens lustgård (från hebreiska gan Eden) beskrivs av Genesis bok som den plats där den första mannen och kvinnan, Adam och Eva, skapades av Gud och levde tills de föll och utvisades. I Qur ” an kallas det helt enkelt trädgården., Ursprunget till termen ”Eden”, som på hebreiska betyder ”glädje”, kan relateras till den akkadiska edinu, som härrör från den sumeriska E. DIN. De senare orden betyder ”vanlig” eller ” steppe.”

Eden beskrivs som ett paradis där den första mannen och kvinnan bodde naken och inte skäms bland djur och ett stort utbud av fruktbärande träd. De kunde fritt äta frukten av alla träd utom en som Gud förbjöd dem från att äta, kallad kunskapens träd om gott och ont., Djävulen (i Bibeln symboliserad av en orm) frestade dem att äta av den förbjudna frukten, och som ett resultat blev mänskligheten utvisad från Edens lustgård, aldrig att återvända.

den sanna platsen för Eden är föremål för mycket spekulation. Genesis-kontot beskriver Eden som beläget i samband med fyra stora floder, varav två finns idag: Tigris och Eufrat. Vissa forskare lokalisera den i Persiska viken; andra söker en plats i Afrika där de första människorna sägs ha dykt upp., Många tror att Eden inte var en verklig fysisk plats, utan ett tillstånd av välsignad existens som förlorades när Adam och Eva föll och förlorade sin enhet med Gud.

Edens lustgård är erkänd i de tre Abrahamiska religionerna av judendom, kristendom och Islam. Några andra religioner och kulturer har en Skapelsehistoria som innehåller ett liknande koncept till den bibliska Edens lustgård, som tillskriver olika platser till platsen för första bostad.

bibliskt konto

Edens lustgård berättas i Genesis 2-3., Efter att Gud (Jahve) skapade Adam från ”jordens damm” planterade han Edens lustgård och placerade Adam där.

bland de träd som Jahve orsakade att växa i trädgården var det speciella Livets träd och kunskapens träd om gott och ont. Dessa är troligen inte bokstavliga träd, eftersom Livets träd ses allmänt som symboliskt för den fullkomliga mannen, människan som är helt infunderad av Guds Ande och av den messianska åldern., Således beskriver Kabbalah-texterna Livets träd som representerar Guds 10 gudomliga emanationer, som är världens och mänsklighetens grundläggande byggstenar och som har formen av människokroppen. I Ezekiels bok symboliserar livets träd välsignelserna i den messianska åldern. (Ezekiel 47:12)

det faktum att Adam och Eva utvisades från trädgården och hädanefter inte kunde komma åt livets träd symboliserar förlusten av mänsklig perfektion. Det betecknar mänsklighetens nedstigning till ett tillstånd av fallenhet som endast kommer att åtgärdas vid Messias ankomst., Detta är bilden av livets träd som återfanns i Uppenbarelseboken, i dess beskrivning av det nya Jerusalem:

”genom mitten av gatan i staden; också, på vardera sidan av floden, livets träd med sina tolv sorters frukt, vilket ger i frukt varje månad; och trädens löv var för Nationernas helande ”(Uppenbarelseboken 22:2)” Välsignade är de som tvättar sina kläder, att de kan ha rätt till livets träd och att de kan komma in i staden vid grindarna ” (Uppenbarelseboken 22:14).,

När det gäller betydelsen av den förbjudna frukten av trädet med kunskap om gott och ont har olika förslag lagts fram, inklusive ett äpple, druvor, fikon, vete, ett granatäpple och en citron. Bibeln ger ingen aning, och de flesta kommentatorer hävdar att fruktens exakta identitet är av sekundär betydelse för frågan om lydnad., Det vill säga fallet inträffade inte som ett resultat av matförgiftning, men var en andlig förändring som hände till följd av Adam och Evas uppror.

några tidiga kristna sekter och rabbinska vise ansåg att fallet var resultatet av samlag mellan Eva och ormen, som förstod att symbolisera Satan. I Jakobs barns evangelium citerar till exempel Joseph, Jungfru Marias make, som att se Marias olagliga graviditet som likvärdig med Evas fall och säger:

vem har gjort den här onda saken i mitt hus och förorenat Jungfru?, Har inte Adams historia upprepats i mig? För precis som Adam var i timmen av hans sång beröm, och ormen kom, och fann Eva ensam, och helt lurade henne, så det har hänt mig också.

i denna tolkning representerar trädet av kunskapen om gott och ont Eva, och frukten symboliserar hennes kärlek. Att äta frukt är en frekvent eufemism för älskling i Salomos sång:

” Låt min älskade komma in i sin trädgård och äta sina väljartade frukter.,”(Song 4:16) ” Åh, må dina bröst vara som kluster av vinstocken och doften av din andedräkt som äpplen.”(Song 7: 8)

en tredje andlig varelse bodde i Eden, nämligen ormen, som allmänt ses som en symbol för den fallna ängeln som kallas Lucifer eller Satan. Trots Guds instruktioner till Adam och Eva om hur de kan leva för evigt i trädgården, tillåter de sig att förföras av denna orm och att äta av den förbjudna frukten. Som ett resultat öppnades ”båda ögonen” och de inser att de är nakna., De skäms över sig själva och täcker sina sexuella områden med fikonblad. Känner samvetsskadade, de börjar också frukta Jahves ilska. När de konfronteras med Jahve, skyller de på varandra.

inför denna störning av Edens ursprungliga harmoni gör Jahve kläder till Adam och Eva, men fördömer dem att leva utanför Edens lustgård. Denna utvisning bör inte ses som gudomlig bestraffning, utan snarare som den oundvikliga konsekvensen av deras oenighet och stridigheter., Faktum är att om Edens lustgård symboliserar mänsklighetens ursprungliga harmoni, så snart Adam och Eva började känna skam, skuld och rädsla, fanns de redan i själva verket utanför trädgården.

för att förhindra att paret äter av livets träd och lever för alltid, driver han dem ut ur trädgården och placerar två kerubim och ett flammande svärd vid ingången, ”blinkar fram och tillbaka för att skydda vägen till livets träd.,”Vi finner dessa två keruber som pryder förbundets Ark på vardera sidan av Guds tron, ”barmhärtighetssätet” (2 Mos 25:18-20), och i Jesaja renar de två varelserna, seraphim, skuldprofeten innan han kan stå inför Gud. (Jesaja 6: 2-7) de representerar domen att alla fallna människor måste passera igenom innan de kan komma in i Guds närhet och bli upptagna till Edens lustgård.,

andra bibliska referenser

Edens lustgård nämns flera gånger i Ezekiels bok, som talar om ”Edens träd” som en metafor för fallen storhet:

överväga Assyrien, en gång en cederträ i Libanon, med vackra grenar som överskuggar skogen… jag gjorde det vackert med rikliga grenar, avundas alla Edens träd i Guds trädgård… (Ezekiel 31:3-9)

Ezekiel identifierar Edens lustgård med ”heliga berget”. av Gud, ” täckt med juveler och ädelstenar (Hesekiel 28:13-14)., Detta förbinder sig med de välkända verserna i Jesaja, som även om de inte nämner Eden med namn, beskriver den idylliska frid i trädgården som kommer att regera på Guds heliga berg:

vargen skall bo hos Lammet, och leoparden skall ligga ner hos barnet, och kalven och lejonet och fettet tillsammans och ett litet barn skall leda dem. Kon och björnen skall föda, deras unga skall ligga ner tillsammans, och lejonet skall äta halm som Oxen…, De skall inte skada eller förstöra i hela mitt heliga berg, ty jorden skall vara full av HERRENS kunskap när vattnet täcker havet. (Jesaja 11:6-9)

profeten Joel hänvisar till Eden som en metafor för den nuvarande situationen jämfört med den kommande domen:

som gryning sprider sig över bergen kommer en stor och mäktig armé. Innan elden slukar, bakom dem flammar en flamma. Framför dem är landet som Edens lustgård, bakom dem, ett ökenavfall-ingenting flyr dem. (Joel 2: 2-3)

Nya testamentet nämner inte Eden med namn., Men Jesus kallas en ny ”Adam” (1 Kor. 15: 44), och Uppenbarelseboken citerar Jesus som lovande: ”till honom som övervinner, kommer jag att ge rätt att äta från livets träd, som ligger i Guds paradis.”(Uppenbarelseboken 2:7) Uppenbarelseboken identifierar detta paradis som en mycket civiliserad plats—Det Nya Jerusalem—snarare än en primordial Trädgård. Det beskrivs som den ”heliga staden … som kommer ner från himlen från Gud”, där livets träd ligger och ”livets vatten, så klart som kristall”, strömmar från Guds tron.,

referenser i mesopotamisk mytologi

Mytologer som Joseph Campbell noterar att i tidiga mesopotamiska skapelsemyter finns det också en trädgård och ett träd av liv, men uppenbarligen inget förbjudet kunskapsträd. Enligt denna uppfattning var Yahwists Edens Edens lustgård avsedd att förneka Canaanitiska traditioner där ”alla levande moder” (Eva i Bibeln) inte var en kvinna, utan en gudinna, Asherah, som delade sin livgivande frukt fritt; och ormen var inte en syndens agent utan av helande och andlig kraft.,

temat för livets träd och mänsklighetens misslyckande att äta från det och därmed få evigt liv finns i olika babyloniska legender. I Amarna-tabletterna är Adapa, den första mannen, son till Ea, visdomens Gud, som har försett Adapa med visdom, men inte med evigt liv. Ea ger sin son instruktioner om hur man beter sig inför Anu, himlens Gud: ”dödens bröd kommer de att erbjuda dig; ät inte av det. Dödens vatten kommer de att föra dig; drick inte av det.”Adapa gör som han blir tillsagd, men brödet och vattnet Anu orsakar att placeras framför honom är av liv, inte döden., Således förlorar Adapa sin chans till evigt liv. I epiken av Gilgamesh Utnapishtim—en människa som har beviljats evigt liv av gudarna-berättar Gilgamesh om en växt som återställer en ” s ungdom, men när Gilgamesh hämtar det, är växten stulen av en orm.

plats

Genesis bok ger lite ganska specifik information om trädgården”s plats:

en flod som vattnar trädgården flödade från Eden; därifrån separerades den i fyra huvudvatten. Namnet på den första är Pishon… Namnet på den andra floden är Gihon; det vindar genom hela landet Cush. Namnet på den tredje floden är Tigris; den löper längs östra sidan av Asshur. Och den fjärde floden är Eufrat (Genesis 2:10-14)

men denna information är mindre exakt än den först visas., Pishons och Gihons identitet har varit föremål för oändliga argument. Den första århundradet C. E. Judiske historikern Josefus och flera tidiga Kyrkofäderna trodde Pishon att vara en av floderna i Indien, medan Cush är Etiopien och därmed Gihon är Nilen. Det finns ingen plats på jorden där dessa fyra floder möts.

om Edens lustgård verkligen hade varit nära källorna till Tigris och Eufrat, skulle det geografiska läget generellt vara i regionen Taurusbergen i Anatolien (i dagens Turkiet).

mer utbredd är uppfattningen att Eden var beläget någonstans nära Persiska viken. Denna plats föreslogs av John Calvin och andra bibliska exegeter, som trodde att Shatt al-Arab—bildad av Tigris och Eufrat nära Persiska viken—var floden som ” gick ut ur trädgården.,”Vissa historiker som arbetar med forntida Sumer, där de tidigaste överlevande icke-bibliska källorna till Eden legend kan ligga, pekar på bronsåldern kommersiella centrum av ön Dilmun (nu Bahrain) i Persiska viken, beskrivs som ”den plats där solen stiger” och ”landet av levande.”Efter sin nedgång, som började omkring 1500 B. C. E., utvecklade Dilmun ett sådant rykte som en lång förlorad trädgård av exotiska perfektioner som vissa teoretiker tror att det påverkade historien om Edens lustgård.,

en plats i Afrika är ett annat vanligt val. Många spekulationer om en afrikansk plats härrör från de vetenskapliga bevisen att mänskligt liv tros ha sitt ursprung där. Men Afrika föreslås också i vissa klassiska texter. En passage i Talmud pekar på Afrikas inre som en möjlig plats för Eden (Tamid 32b); men andra passager pekar någon annanstans., Alexander Den Store är tänkt att ha hittat ingången till trädgården i afrikanska regioner som är bebodda och styrs uteslutande av kvinnor.

dessutom har platser som är så olika som Java, Sri Lanka, Seychellerna och Sundaland i Sydkinesiska havet föreslagits. Ett senare påstående av arkeologen David Rohl sätter Edens lustgård i nordvästra Iran, i en floddal öster om Sahand Mountain, nära Tabriz. Det har gjorts försök att knyta platsen för Eden med det mystiska sjunkna landet Atlantis., I dessa teorier är de nuvarande Tigris-och Eufratfloderna inte de som nämns i berättelsen, men är senare floder uppkallade efter två av de tidigare floderna, precis som i mer moderna tider kolonister som heter funktioner i sitt nya land efter liknande egenskaper i sitt hemland.

i sista dagars helig (Mormon) teologi tros Edens lustgård ha legat på det som nu ligger inne i Självständighetsgränsen i Missouri., Sista Dagars Heliga tror att kontinenternas konfiguration var annorlunda före den stora översvämningen och att de geografiska beskrivningarna av Eden i Genesis hänvisar till länder och floder som senare döptes om efter översvämningen.

Urantiaboken (1955), en kanaliserad uppenbarelse som antas komma från änglavarelser, placerar Edens lustgård i en lång smal halvö som projicerar västerut från Medelhavets östra stränder, som för länge sedan var nedsänkt i samband med vulkanisk aktivitet.,

Eden som en andlig plats

den dominerande uppfattningen i Islam är att trädgården aldrig hade en markbunden existens, men var istället ett tillägg till himlen som det blev identifierat med paradiset. Således bodde Adam och Eva ursprungligen i himlen, och kom bara att bo på jorden efter deras fall. Som nämnts ovan, för teologer som tar historien allegoriskt, Eden som en psyko-andlig tillstånd av primordial oneness med Gud snarare än någon fysisk plats.,

bibliska literalister hävdar att även om Eden kanske inte existerar idag, existerade det en gång precis som Bibeln säger att det gjorde; men att sedan Edens Värld ” s tid förstördes under Noas översvämning är det omöjligt att identifiera Edens fysiska plats idag.

Eden som Paradis

ordet ”paradis”, som ofta används som synonym för Edens lustgård, är ursprungligen ett persiskt ord som beskriver en muromgärdad fruktträdgård eller en sluten jaktpark. I den Post-Exiliska apokalyptiska litteraturen och i Talmud blev ”paradiset” associerat med Edens lustgård och dess himmelska prototyp., Jesus berättade enligt uppgift en av tjuvarna som dog med honom på korset att: ”idag kommer du att vara med mig i paradiset.”(Luk 23: 43) Paulus talade om paradiset som ”tredje himlen”, ett himmelskt rike som han personligen hade en andlig upplevelse av (2 Kor 12:2-3).

i Talmudisk litteratur och i Kabbalah är rabbinerna överens om att det finns två trädgårdar i Eden: den ena, den markbundna, av riklig fertilitet och frodig vegetation; den andra, himmelska, bostaden av rättfärdiga, odödliga själar. Dessa två är kända som” lägre ”och” högre ” gan Eden.,

återställandet av Eden

löftet om Edens lustgård som ett primordialt paradis, vare sig det är jordiskt eller etherealt, har en inspirerade människor genom historien. Många grupper har sökt återställandet av Eden, några tilltalande direkt till den bibliska visionen, medan andra har tänkt på ett återställt Eden som en idealisk värld som överskrider religionens moraliska begränsningar.,

tidiga kristna såg fram emot ”nya Jerusalem”, en himmelsk stad där livets träd ger ut 12 typer av riklig frukt och förbannelsen som uttalas av Gud i Eden avlägsnas för alltid (Uppenbarelseboken 22). Den medeltida judiska mystiska traditionen, Kabbalah, såg livets Edeniska träd som symboliskt för den återställda arketypiska människan, kallad Adam Kadmon. Olika årtusenden rörelser har hoppats på en mer bokstavlig restaurering av Edens lustgård, ofta tänkt som en slags himmel på jorden där människor inte längre behöver dö., Fortfarande andra, som ser den fysiska kroppens död som en naturlig avgivande av ett kärl som inte längre behövs av den levande anden, ser till en återställd Edens lustgård på jorden som en värld av fred där alla människor kommer att ha insett Kristi medvetenhet förlorad i det ursprungliga Eden.

anteckningar

• Delumeau, Jean och Matthew O ’ Connell., Paradisets historia: Edens lustgård i myt och Tradition. University of Illinois Press; Ny uppl upplagan, 2000. ISBN 9780252068805
• Lacocque, Andre. Rättegången om oskuld: Adam, Eva och Yahwisten. Wipf & Beståndet Förlag, 2006. ISBN 9781597526203
• Morris, Henry, III. Efter Eden: att Förstå Skapelsen, Förbannelse, och Korset. Master Böcker, 2003, ISBN 089051402X
• Morris, Henry M. Genesis-Post: En Vetenskaplig och Hängiven Kommentarer om Boken från Början. Baker Böcker, 1995. ISBN 9780801060045
• Pagels, Elaine., Adam, Eva och ormen. Vintage, 1989. ISBN 9780679722328
• Ratzinger, Joseph Kardinal (nu Påve Benedikt XVI). inledningsvis. Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1995. ISBN 9780802841063
• Schearing, Linda S. Eve & Adam: Judiska, Kristna och Muslimska värden på Genesis och Kön. Indiana University Press, 1999. ISBN 9780253212719
• Urantia Foundation. Urantiaboken. Chicago: Urantia Foundation. 2008. ISBN 0911560513

alla länkar hämtade den 23 maj 2017.

• Daniel Pouzzner., Återvänder till Eden (ur ett politiskt, historiskt och filosofiskt perspektiv). www.mega.nu.
• Dora Jane Hamblin. Har Edens lustgård äntligen lokaliserats?. www.ldolphin.org.
• översyn av den unga jorden Creationist bok ”efter Eden”. answersincreation.org.