Rise of fraternal orders
något senare började mystiska order (broderliga grupper som centrerar kring en ledare-grundares läror) kristallisera. Under 1200 – talet, även om det politiskt överskuggades av invasionen av mongolerna i de östra länderna av Islam och slutet av kalifatet, var också den gyllene åldern av Sufism: den spanskfödda Ibn al renarabī skapade ett omfattande teosofiskt system (om förhållandet mellan Gud och världen) som skulle bli hörnstenen för en teori om ”enhet av varelse.,”Enligt denna teori är all existens en, en manifestation av den underliggande gudomliga verkligheten. Hans egyptiska samtida Ibn al-Fāri mur skrev de finaste mystiska dikterna på arabiska. Två andra viktiga mystiker, som dog c. 1220, var en persisk poet, Farīd al-Dīn ʿAṭṭar, en av de mest produktiva författare med mystiska ämnen, och en Central Asiatiska mästare, Najmuddīn Kubrā, som presenteras utarbeta diskussioner av den psykologiska upplevelser genom vilka den mystiska adept har att passera.,
Den största mystiska poeten i det persiska språket, Jalāl al-Dīn al-Rūmī (1207-73), blev rörd av mystiska älskar att komponera sin lyrik som han gifte sig med hans mystiska älskade, Shams al-Dīn Tabriz, som en symbol för deras unionen. Rūmīs didaktiska dikt Masnavī-yi Masnavī i cirka 26.000 kopplingar – ett verk som är för persiska-läsning mystik andra i betydelse endast för Qurān-är en uppslagsverk av mystisk tanke där alla kan hitta sina egna religiösa idéer., Rūmī inspirerade organisationen av virvlande dervishes – som sökte extas genom en utarbetad dansritual, tillsammans med superb musik. Hans yngre samtida Yunus Emre invigde Turkisk mystisk poesi med sina charmiga verser som överfördes av Bektashīyah (Bektaşi) order of dervishes och är fortfarande beundrade i moderna Turkiet. I Egypten, bland många andra mystiska tendenser, en så kallad Shādhilīyyah—grundades av al-Shādhilī (dog 1258); dess främsta litterära representant, Ibn ʿAṭāʾ Allah i Alexandria, skrev nykter aforismer (ḥikam).,
Vid den tiden genomsyrade sufismens grundläggande idealer hela islams värld; och vid dess gränser som till exempel i Indien bidrog Sufis till stor del till att forma det islamiska samhället. Senare kom några av Sufis i Indien närmare hinduisk mysticism genom en överbetoning på idén om gudomlig enhet som blev nästan monism – ett religiofilosofiskt perspektiv enligt vilket det bara finns en grundläggande verklighet, och skillnaden mellan Gud och världen (och mänskligheten) tenderar att försvinna., De synkretistiska försöken av Mughal kejsaren Akbar (död 1605) att kombinera olika former av tro och praxis, och religiösa diskussioner av kronprinsen Dārā Shukōh (avrättades för kätteri, 1659) var stötande mot den ortodoxa. Vanligtvis motverkades åter av en mystisk ordning, Naqshbandīyah, en central Asiatisk broderskap som grundades på 1300-talet., I motsats till de monistiska trenderna i skolan av wa mud al-wujūd (”existentiell enighet av att vara”), den senare Naqshbandīyyah försvarade waudat al-shuhūd (”enighet av vision”), en subjektiv upplevelse av enighet, förekommer endast i sinnet av den troende, och inte som en objektiv upplevelse. Amad Sirhindī (död 1624) var huvudperson i denna rörelse i Indien. Hans påståenden om helighet var överraskande vågade: han ansåg sig vara universums gudomliga investerade mästare., Hans vägran att erkänna möjligheten till förening mellan mänskligheten och Gud (karakteriserad som ”tjänare” och ”Herre”) och hans nykter lagbundna attityd fick honom och hans anhängare många lärjungar, även vid Mughal domstolen och så långt borta som Turkiet. På 1700-talet var Shāh Walī Allāh i Delhi förbunden med ett försök att nå en kompromiss mellan de två oefterhärmliga skolorna i mysticism; han var också politiskt aktiv och översatte Qurān till persiska, det officiella språket i Mughal Indien., Andra indiska mystiker från 1700-talet, som Mīr Dard, spelade en avgörande roll för att bilda den nyutvecklade Urdu-poesin.
i de arabiska delarna av den islamiska världen finns bara några intressanta mystiska författare efter 1500. Bland dessa märks Al-Sha i Egypten (död 1565) och den framlidne författaren ria al-Ghanī al-Nābulusī i Syrien (död 1731). Turkiet producerade några fina mystiska poeter under 1700-och 1700-talen. Inflytandet av de mystiska orderna recede inte; snarare kom nya order till existens, och de flesta litteraturen var fortfarande färgad med mystiska idéer och uttryck., Politiska och sociala reformatorer i de islamiska länderna har ofta invänt mot Sufism eftersom de i allmänhet har ansett att det är bakåt, vilket hindrar den fria samhällsutvecklingen. Således stängdes orderna och dervish loger i Turkiet av Kemal Mustafa Atatürk 1925. Ändå är deras politiska inflytande fortfarande påtagligt, men under ytan. Sådana moderna Islamiska tänkare som den Indiska filosofen Muḥammad Iqbāl har attackerat traditionella monistisk mysticism och har gått tillbaka till de klassiska idealen eller den gudomliga kärleken som uttrycks genom Ḥallāj och hans samtida., Aktiviteterna hos moderna muslimska mystiker i städerna är mestadels begränsade till andlig utbildning.