Musée du virtuel protestantisme (Čeština)

První Útočiště

první vlnu, tzv. Prvním azylovém domě, se uskutečnil, jak brzy jako 16.století., Po prvních perzekucích v roce 1560 a zejména po masakru v den svatého Bartoloměje uprchlíci opustili království do Ženevy, Anglie nebo Spojených provincií. V té se setkali s dalšími uprchlíky, francouzsky mluvícími Vlámy, kteří založili první valonské kostely. Usadila se tam Francouzská diaspora.

Calvin podporoval odchody kvůli náboženské ctnosti . Theodorovi de Bèze zmiňoval „l’universelle proximité du ciel nul n’ayant de cité permanente“ (univerzální blízkost nebe, jako nikdo nemá trvalé město).,

Skvělé Útočiště

Po Edikt z Nantes, odlety výrazně snížil, a někteří emigranti dokonce se vrátil do Francie., Ale každá krize (+odběr La Rochelle, dragoun útoky v Poitou, v roce 1861), vedlo k nové odjezdy i když královský edikt (v roce 1669, obnovené in1682, rozšířena na „nově obrácené“ v roce 1686) zakázal jim, aby „usadit se v zahraničí“. Počet emigrantů dosáhl svého vrcholu s Odvolání Ediktu Nantes v roce 1685, se snížil během války Ligy Augsburg (1688-1697), a zvýšil znovu po porážce v Camisard Války (1702-1704). Někteří dokonce odešli, jakmile Ludvík XIV zemřel v roce 1715, protože regentství nezměnilo legislativu a nezastavilo represe., Do prvních tří zemí První Útočiště byly přidány Německu, zejména Voliči Brandenburg (Prusko) a Hesse-Kassel, který přitahoval příliš mnoho uprchlíků prochází Holandsku, ale ještě důležitější je přes Švýcarsko a Ženevě. Byly zmíněny odjezdy do skandinávských zemí a dokonce i do Ruska. Tam byly často příběhy zahrnující Mys Dobré naděje a nový svět anglické kolonie.

druhá vlna byla nazývána velkým útočištěm: od roku 1680 do roku 1715 opustilo svou zemi 180 000 Francouzů, největší migrační hnutí v moderní francouzské historii.,

výstupní kanály

Více než 100 000 lidí přešel hranice mezi 1685 a roku 1987.,

brzy jako Ludvík XIV zakázal Reformované emigrovat v roce 1669, a znovu po zrušení ediktu, muži, kteří byli chyceni, byli posláni na galeje a ženy do vězení. Výstupní kanály byly pozorně sledovány.

bylo moře snadno přešel z přístavů Bordeaux, La Rochelle, Dieppe a Rouen, kde veslařské čluny přišel a přinesl uprchlíci a vzal je na anglické, holandské nebo dánské lodě kotví na moři., Lodě odešel s několika oficiálních cestujících, jako jsou pastoři, ale většinou s tajné cestující, v hrozných podmínkách v podpalubí po zaplatili pašerákům slušně. Pokusy často selhaly kvůli informátorům.

Normandie, přes Dieppe a Rouen, měl nejvyšší počet emigrantů s anglickými přístavy a normanskými ostrovy jsou blízko.

z jihu lidé někdy šli do Bordeaux a pak do Anglie nebo do Nového světa. Většina z nich se však vydala do Marseille nebo Nice do Janova a pak se vydala na pevninu do Turína a nakonec do Ženevy.,

Huguenots z regionů Dauphiné, Vivarais, Cennes, Languedoc, Provence, stejně jako z francouzských měst v Piemontu většinou šli po zemi. Šli do francouzsky mluvících švýcarských kantonů, Ženevské republiky, knížectví Neuchâtel. Protestanti z Burgundska, Champagne, Lorraine šli do zemí Porýní. Cesty se postavily proti přírodním překážkám, hlavně řece Rhone s několika málo mosty. Oblast Jura na cestě do Lausanne bylo obtížné překročit jako Montbéliard byl francouzský, a tam bylo málo mostů v Doubs soutěsky., Sledování bylo intenzivní, ale „s penězi můžete překročit Rhone kdekoli“ vypověděl lodník.

v Lyonu, což je důležitý bod průchodu, bylo snadné splynout ve velkém městě, najmout více či méně spolehlivého pašeráka a počkat na příležitost. Někteří zahraniční obchodníci dokonce přišli na veletrhy, aby se postarali o uprchlíky a odvezli je do Lyonu. Chodili v noci, skrývali se během dne a byli oblečeni jako žebráci, obchodníci nebo prodejci růžence. Předstírali, že jsou nemocní, němí nebo naštvaní. Úmrtí z vyčerpání, hladu nebo nachlazení nebyly neobvyklé., Bylo to riskantní podnikání, zatýkání bylo časté a emigranti posíláni na galeje, zatímco pašeráci mohli být oběšeni. Ručně psané příručky daly itineráře a místa křížení, někdy jména lidí, které by člověk mohl požádat o pomoc.

severní hranice měla mnoho skrytých pastí kvůli složité a měnící se geografii míst obsazených francouzskými nebo holandskými posádkami. Ti, kteří byli chyceni, museli ustoupit, aby byli propuštěni. Cestování na vlastní pěst, nebo v malých skupinách s příbuznými, přáteli nebo sousedy, muži často jít dopředu připravit, žen a dětí, které přicházejí později.,

uprchlíci, zejména ti „druhé generace“, často našli v evropských městech bratrance nebo souseda. Po příjezdu do cizí země byli Huguenoti povinni jít do kostela a zúčastnit se kázání Slova. Většina z nich, která byla povinna ustoupit ve Francii, musela být na konci veřejného obřadu „smířena“ a „uznat“ svůj přestupek.

pohostinnost v azylových zemích

sdílené náboženství znamenalo pohostinnost. Všude bylo velké úsilí o pomoc a vylití soucitu.,

zejména ve Švýcarsku byly zřízeny různé administrativní struktury, které se zabývaly okamžitými potřebami uprchlíků, jejichž materiální stav byl často blízko bídy-ubytování, doprava, přímá finanční pomoc. Pro sběr peněz farnosti organizovaly loterie a dny modlitby. Ale břemeno bylo někdy považováno za příliš těžký, a uprchlíci byli pak se zeptal, nebo nuceni, aby najít úkryt jinde: ve Švýcarsku a Holandsku, například, byly tranzitní místa a povzbudil uprchlíky jít do Germánských zemí, kde jsou lépe přijímány.,

ale objevilo se sociální napětí a na rozdíl od protestantské historie charity nebylo útočiště vždy pozitivní záležitostí. Jakmile první emoce opadla, zátěž emigrace se stala těžší a těžší. Veřejné mínění není vždy pochopení: strach z konkurence pro obchodníky a řemeslníky, žárlivost osvobození od daně pro uprchlíky nebo dokonce i kulturní opozice, Severní Protestanti ne vždy ocenit efuzivní Jižané.,

Počet uprchlíků a pohostinné země

je těžké posoudit, počet uprchlíků na konci 17.století. Podle některých odhadů až 2 miliony. Voltaire spočítal, že jich bylo 800 000., Huguenots tendenci přeceňovat, a Katolíci snížit o 50 000 dolarů nebo tak, aby snížit význam mozků na zemi, je produktivita. V současné době je přijato číslo mezi 160 000 a 200 000 a představuje 25% z 800 000 odhadovaných protestantských obyvatel. Zvláštní postavení pastorů bylo zapamatováno. Museli si vybrat mezi konverzí a exilu, druhý je zakázáno, aby své následovníky: 80% pastorů odešel do exilu.,

v závislosti na hostitelských zemích jsou pravděpodobné následující čísla:

• Švýcarsko a Ženeva: 60 000 reformovaných, zejména těch z jihu, prošlo Švýcarskem, kde dostali velkorysou pomoc. Hlavním místem přechodu byla Ženeva, kde se údajně usadilo pouze 20 000.

• Spojené provincie: první útočiště země, protože jeho snadný přístup, jeho sekulární tradice svobody, a pohostinství ve valonských kostelech. Bylo přijato 70 000, ale je těžké vědět, kolik se usadilo, protože Amsterdam a Frankfurt byly útočištěm pro útočiště.,

• Anglie: bylo přijato 40 000 až 50 000 Huguenotů pocházejících z námořních provincií. Církve založené v době prvního útočiště v 16. století, pronásledované pod Marií Tudorovou, získaly svá práva pod Elizabeth.,

• Německo: asi 40 000 Hugenotů určitě se tam usadil, a to především v Kalvínský knížectví: 20.000 v Braniborsku, kde Velký Kurfiřt zveřejněna Postupimská Ediktu v roce 1685, což je obzvláště atraktivní; v Hesse-Kassel regionu, kde lankrabě vydal edikt o pohostinství a výsady v dubnu 1685; Falce, a hrabství Lippe. Později, pod tlakem uprchlíků, některé Luteránské státy a města shodli, že je obdržíme:, Bayreuth, Hesse, Darmstadt, Stuttgart, Norimberk.,

Další Hugenoti, malá menšina se usadil dál v Protestanti Státy Severní Evropy a zámoří, v Jižní Africe nebo v Britských koloniích v Severní Americe.

návratů bylo velmi málo, protože Ludvík XIV byl opatrný před nově přeměněnými, kteří ve Francii ve válce způsobili potíže. Zabavené nemovitosti byly přidány do domény, jejich příjmy se používaly k rozvoji katolicismu, tj., Ale výsledky byly zklamáním, protože vlastnosti byly buď prodány předtím, než lidé odešli, nebo byli fiktivní prodeje příbuzné nebo blízké přátele, kteří měli dopředu příjmy imigrantů. Soudní spory byly nespočetné, řízení administrativního hlavolamu a celkové zisky z vyvlastnění byly nevýznamné.

důsledky pro hostitelské země

azylového domu byla významná událost v dějinách evropy, že transformované Evropě na konci 17. století a v 18.století.,

hrála klíčovou roli v „Evropské krizi svědomí“ v letech před osvícením. Z náboženského hlediska útočiště pomohlo vyvážit luteránství a kalvinismus.

výhody útočiště pro ekonomiky hostitelských zemí jsou trvalým rysem protestantské historiografie. Demografický růst pomohl vyrovnat ztráty utrpěné ve třicetileté válce (1618-1648). Méně rozvinuté státy Německa získaly příliv kapitálu a know-how od lidí pocházejících z daleko rozvinutějších zemí.,

příchod kvalifikovaných řemeslníků posílil aktivitu v mnoha odvětvích, jako je textil nebo hodinová výroba ve Švýcarsku. Komerční burzy rostly, jak svědčí bohatství Amsterdamské střední třídy. Ale břemeno imigrace a řízení uprchlíků stále těžší. Soutěž s novými řemeslníky byla považována za nebezpečnou a veřejná stanoviska nepřijala příležitosti poskytnuté uprchlíkům. Je obtížné vyčíslit ekonomický přínos.

na druhou stranu byl kulturní přínos nezpochybnitelný., Francouzští Huguenoti se aktivně podíleli na smíru mezi hostitelskou zemí a jejich domovinou. Intelektuální elita, která si vybrala exil, se snažila zůstat v kontaktu se svou původní kulturou. Pomohla diaspora, byly vytvořeny kanály výměny a vlivu. V Holandsku, stejně jako ve Švýcarsku a v Anglii, publikování byl na vzestupu a tím podporovat a šíření francouzštiny jako jazyka kultury. Huguenots přispěl k obratu francouzštiny do nejvíce mluvený jazyk v Evropě mezi intelektuály. Časopisy, politické a literární Gazety byly psány ve francouzštině., Řada knihkupců byli uprchlíci, bývalí samostatně výdělečně činní profesionálové nebo učitelé. Všechny tyto prvky vytvořily jakýsi naučený Kosmopolitismus,“republiku dopisů“. Huguenotové se podíleli na opozici vůči Ludvíku XIV A principu absolutismu.

takové interakce byly obvykle zakázány. Knihy a věstnících byly rozeslány tajně, pašování sítí byl set-up umožňuje dodávky zakázaných knih, aby se Protestanti stále ve Francii: kritické vydání Starého a Nového Zákona, katechismu, kázání, historických studií., Tyto knihy, většinou určené pro protestanty na jihu Francie, byly vytištěny ve Švýcarsku, v Ženevě a Lausanne.

Celkově lze říci, že útočiště zdůraznilo opozici mezi katolickou jižní Evropou a protestantskou severní Evropou.

asimilace

mnoho uprchlíků z roku 1685 doufalo, že Louis XIV obnoví edikt Nantes., Mír Ryswick, že skoncovat s Válkou Ligy Augsburg (1688-1699) bylo první zklamání, jednání jsou v plném proudu, ale Ludvík XIV rozhodně odmítl pouhá myšlenka na návrat, pokud lidé převedeny, což bylo jen zřídka. „Protestantské mocnosti musely spíše vyjednávat o územních výhodách než bránit své spoluobčany.“

Exil byl nadobro. Nejslabší a nejchudší byli vykořeněni, marginalizováni a šli z kostela do kostela, dokud nezemřeli. Ostatní uprchlíci byli postupně asimilováni, ženatí domorodci., Francouzský jazyk byl zbožně držel v rámci rodiny, ale to se vyvinulo, a oddělil se od klasického vzoru, Voltaire pojmenoval „uprchlíků styl“; bylo to buď anglicized nebo germanised. V některých farnostech zůstává v užívání a Huguenotské historické společnosti podporují „návrat ke kořenům“.

V době Revoluce, Hugenotské uprchlíky byla nabídnuta možnost vrátit se do Francie Královský Dekret z 15. prosince 1790, aby francouzští občané znovu, a získat jejich majetek., Velmi omezený počet využil tohoto ediktu, nejslavnější z nich je Benjamin Constant. Zákon zůstal v platnosti až do konce II. Světové Války.

Závěr

Zrušení (Edikt Nantský) znamenala definitivní zlom v dějinách Evropy. Když byl Sluneční král na vrcholu své politické moci, Francie ztratila velkou část moci za svým ekonomickým a kulturním vlivem, který Michelet nazval „francouzskou elitou“., Všichni uprchlíci dali nový impuls každé oblasti života v zemích, které je přijaly, označující kolektiv