Hvad Er den Ortodokse Kirke?
For næsten to tusind år siden kom Jesus Kristus, Guds Søn, til jorden og grundlagde Kirken gennem sine apostle og disciple for menneskets frelse. I de følgende år spredte Apostlene kirken og dens lære langt; de grundlagde mange kirker, alle forenet i tro, tilbedelse og deltagelse i Mysterierne (eller som de kaldes i Vesten, sakramenterne) i Den Hellige Kirke.,
De kirker, der blev grundlagt af Apostlene selv, omfatter Patriarkaterne i Konstantinopel, Ale .andria, Antiokia, Jerusalem og Rom. Konstantinopels Kirke blev grundlagt af St. Andre., Ale .andria-Kirken af St. Mark, Antiochkirken af St. Paul, Jerusalems Kirke af Sts. Peter og Jakob, og Roms Kirke ved Sts. Peter og Paul. De, der blev grundlagt i senere år gennem missionæraktiviteten i de første kirker, var kirkerne i Sinai, Rusland, Grækenland, Serbien, Bulgarien, Rumænien, og mange andre.,
Hver af disse kirker er uafhængig i administration, men med undtagelse af Kirken i Rom, som endelig adskilt fra de andre i år 1054, som alle er forenet i tro, lære, Apostolske tradition, sakramenter, liturgier og tjenester. Sammen udgør de og kalder sig den ortodokse kirke.
Kirkens lære er afledt af to kilder: Hellig Skrift og hellig Tradition, inden for hvilken Skrifterne kom til at være, og inden for hvilke de fortolkes. Som skrevet i St. evangeliet, Johannes, “og der er også mange andre ting, som Jesus gjorde, som, hvis de skulle skrives hver enkelt, Jeg formoder, at selv verden ikke kunne indeholde de bøger, der skal skrives” (John 21:20). Meget undervisning, der overføres mundtligt af apostlene, er kommet ned til os i hellig Tradition.
ordet ortodokse betyder bogstaveligt talt rigtig undervisning eller rigtig tilbedelse, der stammer fra to græske ord: orthos (højre) og Do .a (undervisning eller tilbedelse)., Efterhånden som indskrivningen af falsk undervisning og opdeling multiplicerede i den tidlige kristne tid, truer med at skjule Kirkens identitet og renhed, udtrykket ortodoks blev ganske logisk anvendt på det. Den ortodokse kirke beskytter omhyggeligt sandheden mod al fejl og skisma både for at beskytte dens flok og for at forherlige Kristus, hvis krop Kirken er.
et forbløffende antal religiøse grupper hævder i dag at være efterfølgere af den tidlige kirke. En målestok for sandheden er nødvendig for at sammenligne, hvad kirken oprindeligt troede og praktiserede med, hvad disse grupper forkynder., Vi har bestemt alle ret til at tro, hvad vi vælger. Men det er også bare fornuftigt at være bekendt med mulighederne, før vi træffer vores endelige valg.
det er vores håb, at denne oversigt over vores tro vil hjælpe med at introducere dig til den kristendom, der er trolovet og indført af Jesu Kristi Apostle. Dette er sandhedens målestok, hvormed vores valg i kristendommen skal måles.
Gud Faderen er springvandhovedet af Den Hellige Treenighed. Skrifterne afslører, at den ene Gud er tre personer-Fader, Søn og hellig ånd-som evigt deler den ene guddommelige natur., Fra Faderen er sønnen født før alle aldre og alle tider (Salme 2:7; II Korinther 11:31). Det er fra Faderen, at Helligånden for evigt fortsætter (Johannes 15: 26). Gud Faderen skabte alle ting gennem sønnen i Helligånden (Første Mosebog 1 og 2; Johannes 1:3; Job 33:4), og vi er kaldet til at tilbede ham (Johannes 4:23). Faderen elsker os og sendte sin søn for at give os evigt liv (Johannes 3:16).
JESUS Kristus er den anden Person i Den Hellige Treenighed, evigt født af Faderen. Han blev menneske, og således er han straks helt Gud og fuldt menneske., Hans komme til jorden blev forudsagt i Det Gamle Testamente af profeterne. Fordi Jesus Kristus er kernen i kristendommen, har den ortodokse kirke lagt mere vægt på at kende ham end til noget eller nogen anden.
ved at recitere Nicene Creed bekræfter ortodokse kristne regelmæssigt den historiske tro om Jesus, som de siger: “jeg tror…,da Faderen før alle aldre, lys af Lys, sand Gud af sand Gud, født, ikke skabt, af samme væsen som Faderen; ved Hvem alt er skabt, Som for os mennesker og for vor frelse steg ned fra himlen, og var inkarneret af Helligånden og Jomfru Maria og blev menneske, og blev korsfæstet for os under Pontius Pilatus, og har lidt og blev begravet; og på den tredje dag, Han steg igen ifølge Skrifterne og opfor til himlen, og sidder ved guds højre hånd af Faderen; og Han skal komme igen med herlighed for at dømme de levende og de døde, Hvis kongerige har ingen ende.,”
Helligånden er en af personerne i Den Hellige Treenighed og er en i det væsentlige med Faderen. Ortodokse kristne bekender gentagne gange: “og jeg tror på Helligånden, Herren, livets Giver, som kommer fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen tilbedes og herliggøres…,”Kaldes han “lover of the Father” (Apg 1:4), givet af Kristus som en gave til Kirken, for at give Kirken til tjeneste for Gud (Apg 1:8), at placere Gud”s kærlighed i vore hjerter (rom 5:5), og at formidle åndelige gaver (I Kor 12:7-13) og dyder (Galaterne 5:22, 23) for det Kristne liv og vidnesbyrd. Ortodokse kristne tror på det bibelske løfte om, at Helligånden gives gennem chrismation (salvelse) ved dåben (ApG 2:38). Vi skal vokse i vores oplevelse af Helligånden resten af vores liv.
inkarnation henviser til, at Jesus Kristus kommer “i kødet”., Den evige Søn af Gud Faderen antog sig selv en fuldstændig menneskelig natur fra Jomfru Maria. Han var (og er) en guddommelig Person, der fuldt ud besidder fra Gud Faderen hele den guddommelige natur, og i hans komme i kødet fuldt ud besidder en menneskelig natur fra Jomfru Maria. Ved sin inkarnation besidder Sønnen for evigt to naturer i sin ene Person. Guds Søn, ubegrænset i sin guddommelige natur, accepterede frivilligt og villigt begrænsning i sin menneskehed, hvor han oplevede sult, tørst, træthed – og i sidste ende død., Inkarnationen er uundværlig for kristendommen – der er ingen kristendom uden den. Skriften rekord, “…enhver ånd, der ikke bekender, at Jesus Kristus er kommet i kødet, er ikke af Gud” (Jeg Johannes 4:3). Ved sin inkarnation forløste Guds Søn den menneskelige natur, en forløsning, der blev gjort tilgængelig for alle, der er knyttet til ham i hans herliggjorte menneskehed.
synd betyder bogstaveligt talt at ” gå glip af mærket.”Som St. Paul skriver,” alle har syndet og mangler Guds herlighed” (Romerne 3: 23). Vi synder, når vi perverterer det, som Gud har givet os som godt, og mangler hans hensigter med os., Vores synder skiller os fra Gud (Esajas 59:1, 2) og efterlader os åndeligt døde (Efeserne 2:1). For at frelse os antog Guds Søn vores menneskelighed, og da han var uden synd, ” fordømte han synden i kødet “(Romerne 8: 3). I sin barmhjertighed tilgiver Gud vores synder, når vi bekender dem og vender os fra dem og giver os styrke til at overvinde synden i vores liv. “Hvis vi bekender vore synder, er han trofast og retfærdig, så han tilgiver vore synder og renser os for al uretfærdighed “( i Johannes 1: 9).,
frelse er den guddommelige gave, gennem hvilken mænd og kvinder bliver udfriet fra synd og død, forenet med Kristus og bragt ind i hans evige rige. De, der hørte St. Peters prædiken på pinsedagen spurgte, hvad de skal gøre for at blive frelst. Han svarede: “Omvend jer, og lad hver eneste af jer blive døbt i Jesu Kristi navn til syndernes forladelse; og I skal modtage Helligåndens gave” (ApG 2:38). Frelsen begynder med disse tre trin: 1) omvend dig, 2) bliv døbt, og 3) Modtag Helligåndens gave., At omvende sig betyder at skifte mening om, hvordan vi har været, at vende os fra vores synd og forpligte os til Kristus. At blive døbt betyder at blive født på ny ved at blive forenet med Kristus. Og at modtage gave Helligånden betyder at modtage den ånd, der giver os mulighed for at indtaste et nyt liv i Kristus, at blive næret i kirken, og at være i overensstemmelse med Guds billede.
frelse kræver tro på Jesus Kristus. Folk kan ikke redde sig selv ved deres egne gode gerninger. Frelse er “tro, der arbejder gennem kærlighed”. Det er en vedvarende, livslang proces., Frelsen er datid, fordi vi gennem Kristi død og opstandelse er blevet frelst. Det er nutid, for VI bliver” frelst ” ved vores aktive deltagelse gennem tro på vores forening med Kristus ved Helligåndens kraft. Frelsen er også fremtiden, for Vi må endnu blive frelst ved hans herlige genkomst.
dåb er den måde, hvorpå en person faktisk er forenet med Kristus. Oplevelsen af frelsen indledes i dåbens farvande. Apostlen Paulus lærer i Romerbrevet 6: 1-6, at vi i dåben oplever Kristi”død og opstandelse”., I det er vores synder virkelig tilgivet, og vi får energi ved vores forening med Kristus til at leve et helligt liv. Den ortodokse kirke praktiserer dåb ved fuld nedsænkning.
i øjeblikket betragter nogle dåb som kun et “ydre tegn” på tro på Kristus. Denne innovation har ingen historisk eller bibelsk præcedens. Andre reducere det til blot en perfekt lydighed mod Kristus ” s Befaling (Sml . Mattæus 28:19, 20). Atter andre, der fuldstændig ignorerer Bibelen, afviser dåben som en vigtig faktor i frelsen., Ortodoksi fastholder, at disse nutidige innovationer frarøver oprigtige mennesker de vigtigste forsikringer, som dåben giver – nemlig at de er blevet forenet med Kristus og er en del af hans kirke.
ny fødsel er modtagelse af nyt liv. Det er, hvordan vi får adgang til Guds”rige og hans kirke. Jesus sagde: “medmindre man bliver født af vandet og Ånden, kan han ikke komme ind i Guds rige” (Johannes 3:5). Kirken har fra sin begyndelse lært, at ” vandet “er dåbsvandet, og at” Ånden ” er Helligånden., Den nye fødsel finder sted i dåben, hvor vi dør sammen med Kristus, begraves sammen med ham og oprejses sammen med ham i den nye opstandelse, idet vi bliver forenet med ham i hans herliggjorte menneskehed (ApG 2:38; romerne 6:3, 4). Tanken om, at det at være “født på ny” er en religiøs oplevelse, der er adskilt fra dåben, er nyere og har overhovedet ikke noget bibelsk grundlag.
retfærdiggørelse er et ord, der bruges i skrifterne til at betyde, at vi i Kristus er tilgivet og faktisk gjort retfærdige i vores liv., Retfærdiggørelse er ikke en gang for alle, øjeblikkelig udtale, der garanterer evig frelse, uanset hvor ondskabsfuldt en person måtte leve fra det tidspunkt. Det er heller ikke blot en juridisk erklæring om, at en uretfærdig person er retfærdig. Retfærdiggørelse er snarere en levende, dynamisk, daglig virkelighed for den, der følger Kristus. Den kristne forfølger aktivt et retfærdigt liv i Guds nåde og kraft, der gives til alle, der fortsætter med at tro på ham.
helliggørelse bliver sat til side for Gud., Det involverer os i processen med at blive renset og helliget af Kristus i Helligånden. Vi er kaldet til at være hellige og vokse ind i Guds Lighed. Efter at have fået Helligåndens gave, deltager vi aktivt i helliggørelse. Vi samarbejder med Gud, vi arbejder sammen med ham, at vi kan kende ham, bliver ved nåde, hvad han er af natur.
Bibelen er guddommeligt inspirerede Guds ord (II Timotheus 3: 16), og er en afgørende del af Guds selv-åbenbaring til den menneskelige race. Det Gamle Testamente fortæller historien om denne åbenbaring fra skabelsen gennem Profeternes tidsalder., Det Nye Testamente beskriver Jesu fødsel og liv såvel som hans Apostles skrifter. Det omfatter også nogle af historien om den tidlige kirke og især opstiller kirken”s apostolske doktrin. Selvom disse skrifter blev læst op i Kirkerne fra den tid, de først viste sig, at de tidligste fortegnelser over alle det Nye Testamentes bøger, præcist som vi kender dem i dag, er fundet i 33rd Canon af en kommunalbestyrelse afholdt i Carthage i 318, og i et fragment af St. Athanasius af Alexandria”s Festlige Brev, i 367. Begge kilder viser alle bøgerne i Det Nye Testamente uden undtagelse., Et lokalråd, der sandsynligvis blev afholdt i Rom i 382, fremlagde en komplet liste over de kanoniske bøger i både Det Gamle og Det Nye Testamente. Skrifterne er kernen i den ortodokse tilbedelse og hengivenhed.
tilbedelse er at gøre ros, herlighed og taksigelse til Gud: Faderen, Sønnen og Helligånden. Hele menneskeheden er kaldet til at tilbede Gud. Tilbedelse er mere end at være i “great-out-of-doors”, eller lytte til en prædiken eller synge en salme. Gud kan være kendt i sin skabelse, men det betyder ikke”t udgøre tilbedelse., Og så hjælpsomme som prædikener kan være, de kan aldrig tilbyde en ordentlig erstatning for tilbedelse. Mest fremtrædende i ortodokse tilbedelse er virksomhedernes ros, taksigelse, og herlighed givet til Gud af Kirken. Denne tilbedelse er fuldbyrdet i intimt fællesskab med Gud ved hans hellige bord.
som det siges i liturgien, “til Dig skyldes al herlighed, ære, og tilbedelse, til Faderen, og til Sønnen, og til Helligånden, nu og altid og til aldre. Sandelig.”I denne tilbedelse berører og oplever vi hans evige rige, den kommende alder, og vi deltager i tilbedelse med de himmelske værter., Vi oplever den herlighed opfyldelse af alle ting i Kristus, som virkelig alt i alt.
eukaristien betyder “thanksgiving” og blev tidligt et synonym for Hellig Nattverd. Eukaristien er centrum for tilbedelse i den ortodokse kirke. Fordi Jesus sagde om brødet og vinen ved den sidste nadver: “dette er mit legeme”,” dette er mit blod ” og ” gør dette til minde om mig “(Lukas 22: 19,20), tror hans tilhængere-og gør-intet mindre. I eukaristien, vi deltage mystisk af Kristus ” s krop og blod, som giver sit liv og styrke til os., Fejringen af Eukaristien var en fast del af Kirken”s liv fra sin begyndelse. Tidlige kristne begyndte at kalde Eukaristien” udødelighedens medicin”, fordi de anerkendte Guds store nåde, der blev modtaget i den.
liturgi er et begreb, der anvendes til at beskrive formen eller formen af Kirken”s corporate tilbedelse af Gud. Ordet liturgi stammer fra et græsk ord, der betyder”det fælles arbejde”. Alle de bibelske henvisninger til tilbedelse i himlen involverer liturgi.
i Det Gamle Testamente beordrede Gud en liturgi eller et specifikt tilbedelsesmønster., Vi finder det beskrevet detaljeret i E .odus ‘og Leviticus’ bøger. I Det Nye Testamente finder vi Kirken, der overfører tilbedelsen af Det Gamle Testamente Israel som udtrykt i både Synagogen og templet, og tilpasser dem i overensstemmelse med deres opfyldelse i Kristus. Den ortodokse liturgi, der udviklede sig gennem mange århundreder, fastholder stadig den gamle form for tilbedelse. De vigtigste elementer i liturgien omfatter salmer, læsning og proklamation af evangeliet, bønner, og eukaristien selv., For ortodokse kristne henviser udtrykkene” liturgien “eller” guddommelig liturgi ” til den eukaristiske rite, der blev indført af Kristus selv ved det sidste (mystiske) aftensmad.
COMMUNION of SAINTS: når kristne afgår dette liv, forbliver de en vigtig del af kirken, Kristi legeme. De lever i Herren og er “registrerede i himlen” (Hebræerne 12:23). De tilbeder Gud (Åbenbaringen 4: 10) og bor i hans himmelske boliger (Johannes 14:2). I eukaristien kommer vi “til den levende Guds by” og deltager i fællesskab med de hellige i vores tilbedelse af Gud (Hebræerne 12:22)., Det er den “store sky af vidner”, der omgiver os, og vi søger at efterligne dem ved at køre” løbet foran os ” (Hebræerne 12:1). At afvise eller ignorere de helliges fællesskab er en benægtelse af, at de, der er døde i Kristus, stadig er en del af hans hellige kirke.
bekendelse er den åbne optagelse af kendte synder for Gud og mennesket. Det betyder bogstaveligt “at være enig med” Gud om vores synder. St. Jakob apostlen formaner os til at bekende vores synder til Gud, før de ældste, eller præster, som de kaldes i dag (James 5:16)., Vi opfordres også til at bekende vores synder direkte til Gud (i Joh 1:9). Den ortodokse kirke har altid fulgt Det Nye Testamentes praksis med tilståelse for en præst såvel som privat tilståelse til Herren. Bekendelse er et af de mest betydningsfulde midler til at omvende sig og modtage forsikring om, at selv vores værste synder virkelig er tilgivet. Det er også en af vores mest kraftfulde hjælpemidler til at forsage og overvinde disse synder.,
disciplin kan blive nødvendig for at opretholde renhed og hellighed i kirken og for at tilskynde til omvendelse hos dem, der ikke har reageret på Brødres og søstres Formaning i Kristus og i kirken til at forlade deres synder. Kirkedisciplin handler ofte om udelukkelse fra at modtage nattverd (ekskommunikation). Det Nye Testamente registrerer, hvordan St. Paul beordrede disciplin ekskommunikation for en angrende mand involveret i seksuelle relationer med sin fars kone (jeg Kor 5:1-5)., Apostlen Johannes advarede om, at vi ikke skal modtage dem, der forsætligt afviser Kristi Sandhed i vores hjem (II Johannes 9,10). Gennem hele sin historie, den ortodokse kirke har udøvet disciplin med medfølelse, når det er nødvendigt, altid at hjælpe med at bringe en nødvendig forandring i hjertet og at hjælpe Guds folk til at leve rene og hellige liv, aldrig som en straf.
MARY hedder Theotokos, der betyder” gudbærer “eller” Guds Moder”, fordi hun fødte Guds Søn i hendes livmoder og fra hende tog han sin menneskehed., Eli .abeth, mor til Johannes Døberen, erkendte denne virkelighed, da hun kaldte Maria, “min Herres Moder”(Lukas 1:43). Maria sagde om sig selv, “alle slægter skal kalde mig velsignet” (Lukas 1: 48). Så vi, ortodokse, i vores generation kalder hende Velsignet. Mary levede et kysk og hellig liv, og vi ærer hende højt som model for hellighed, den første af de forløste, mor til den nye menneskehed i sin søn., Det er forvirrende for ortodokse kristne, at mange bekendende kristne, der hævder at tro på Bibelen, aldrig kalder Mary velsignet eller ærer hende, der fødte og opvokste Gud Sønnen i hans menneskelige kød.
bøn til de hellige opmuntres af den ortodokse kirke. Hvorfor? Fordi fysisk død ikke er et nederlag for en kristen. Det er en herlig passage ind i himlen. Den kristne ophører ikke med at være en del af kirken ved døden. Gud forbyde det! Han er heller ikke afsat, inaktiv indtil dommens dag.
Den sande kirke er sammensat af alle, der er i Kristus-i himlen og på jorden., Det er ikke begrænset i medlemskab til dem, der i øjeblikket er i live. De i himlen med Kristus er i live, i fællesskab med Gud, tilbeder Gud, gør deres del i Kristi legeme. De beder aktivt til Gud for alle i kirken – og måske for hele verden (Efeserne 6: 8; Åbenbaringen 8: 3). Så vi beder til de hellige, der har forladt dette liv og søger deres bønner, ligesom vi beder kristne venner på jorden om at bede for os.
Apostolsk SUCCESSION har været et vendepunkt problem siden det andet århundrede, ikke som en ren dogme, men som afgørende for bevarelsen af troen., Visse falske lærere kom på scenen og insisterede på, at de var autoritative repræsentanter for den kristne kirke. Nogle hævdede autoritet fra Gud ved at appellere til særlige åbenbaringer, og nogle opfandt endda slægter af lærere, der angiveligt skulle vende tilbage til Kristus eller Apostlene. Som svar, den tidlige kirke insisterede på, at der var en autoritativ Apostolsk rækkefølge, der blev overført fra generation til generation. De nedskrev den faktiske Slægt, hvilket viste hvordan præsteskabet blev ordineret af dem der blev udvalgt af Apostlenes efterfølgere udvalgt af Kristus selv.,
Apostolsk succession er en uundværlig faktor for at bevare Kirkens enhed. De, der er i rækkefølge, er ansvarlige for det og er ansvarlige for at sikre, at al undervisning og praksis i Kirken er i overensstemmelse med hendes apostoliske fundament. Ren personlig overbevisning om, at en”s undervisning er korrekt, kan aldrig betragtes som tilstrækkeligt bevis for nøjagtighed. I dag, kritikere af Apostolsk succession er dem, der står uden for den historiske succession og kun Søger en selvidentitet med den tidlige kirke., Det voksende antal kirkesamfund i verden kan i vid udstrækning forklares ved en afvisning af Apostolsk rækkefølge.kirkens råd: en monumental konflikt (optaget i Apostlenes Gerninger 15) opstod i den tidlige kirke over legalisme, de kristnes overholdelse af jødiske love som frelsesmiddel. “Så kom apostlene og de Ældste sammen for at overveje sagen” (ApG 15: 6). Dette råd, der blev afholdt i Jerusalem, satte mønsteret for den efterfølgende kaldelse af råd til at løse problemer., Der har været hundreder af sådanne råd-lokale og regionale-gennem århundreder af Kirkens historie, og syv råd specifikt udpeget “Eukumenisk”, det vil sige, anses for at gælde for hele kirken. Opmærksom på, at Gud har talt gennem de økumeniske Råd, den ortodokse kirke ser især til dem for autoritativ undervisning med hensyn til Tro og praksis i kirken.
CREED kommer fra den latinske credo, “jeg tror”., Fra Kirkens tidligste dage har trosbekendelser levet tilståelser om, hvad kristne tror og ikke blot formelle, akademiske, kirkelige udtalelser. Sådanne trosbekendelser vises allerede i Det Nye Testamente, hvor, for eksempel, St. Paul citerer en trosbekendelse for at minde Timothy, “Gud…blev åbenbaret i kødet…”(Jeg Timotheus 3:16). Trosbekendelserne blev godkendt af kirkeråd, normalt for at give en kortfattet erklæring om sandheden i lyset af invasionen af kætteri.
Den vigtigste trosbekendelse i kristenheden er Nicene Creed, produktet af to Økumeniske Råd i det fjerde århundrede., Afgrænset midt i en liv-og-død kontrovers, det indeholder essensen af Det Nye Testamente undervisning om Den Hellige Treenighed, bevogtning, at livgivende sandhed mod dem, der ville ændre selve Guds natur og reducere Jesus Kristus til en skabt væsen, snarere end Gud i kødet. Trosbekendelserne giver os en sikker fortolkning af skrifterne mod dem, der ville fordreje dem for at støtte deres egne religiøse ordninger., Kaldet “Troens symbol” og tilstod i mange af kirkens tjenester, minder Nicene Creed konstant den ortodokse kristne om, hvad han personligt tror, og holder sin tro på sporet.
åndelige gaver: da den unge kirke var ved at komme i gang, udgød Gud sin hellige Ånd over apostlene og deres tilhængere og gav dem åndelige gaver til at opbygge kirken og tjene hinanden., Blandt de særlige gaver i ånden, der er nævnt i Det Nye Testamente, er: apostelskab, profeti, evangelisering, pastorering, undervisning, helbredelse, hjælper, administrationer, viden, visdom, tunger, fortolkning af tunger. Disse og andre åndelige gaver anerkendes i den ortodokse kirke. Behovet for dem varierer med tiden. Åndens gaver er mest bevis i kirkens liturgiske og sakramentale liv.,
andet komme: midt i den nuværende spekulation i nogle hjørner af kristenheden omkring Kristi andet komme, og hvordan det kan ske, er det trøstende at vide, at den ortodokse kirkes tro er grundlæggende. Ortodokse kristne bekender med overbevisning, at Jesus Kristus “vil komme igen for at dømme de levende og de døde”, og at hans “rige vil ikke have nogen ende”. Ortodokse prædiken forsøger ikke at forudsige Guds profetiske tidsplan, men at tilskynde kristne mennesker til at have deres liv i orden, så de kunne være sikker foran ham, når han kommer (jeg John 2:28).,
himlen er Guds Sted ” s trone, ud over tid og rum. Det er bolig for Guds ” engle, samt af de hellige, der er gået fra dette liv. Vi beder, ” vor Fader, som er i himlen …”Selv om kristne lever i denne verden, tilhører de Himmeriges Rige, og dette rige er deres sande hjem. Men himlen er ikke kun for fremtiden. Det er heller ikke et fjernt sted milliarder af lysår væk i en tåget “stor ud over”. For den ortodokse er himlen en del af kristent liv og tilbedelse., Selve arkitekturen i en ortodoks kirkebygning er designet således, at bygningen selv deltager i himlens virkelighed. Eukaristien er himmelsk tilbedelse, himlen på jorden. St. Paul lærer, at vi er oprejst med Kristus i himmelske steder (Efeserne 2: 6), “medborgere med de hellige og medlemmer af Guds husstand” (Efeserne 2:19). Ved slutningen af tidsalderen vil en ny himmel og en ny Jord blive åbenbaret (Åbenbaringen 21:1).helvede, upopulært som det er for moderne mennesker, er ægte., Den ortodokse kirke forstår helvede som et sted for evig pine for dem, der forsætligt afviser Guds nåde. Vorherre sagde engang: “hvis din hånd får dig til at synde, så skær den af. Det er bedre for dig at gå ind til livet som en Krøbling end at have to hænder og gå til helvede, ind i ilden, som aldrig skal slukkes, hvor deres Orm ikke dør, og ilden ikke udslukkes” (Mark 9:44-45). Han udfordrede de religiøse hyklere med spørgsmålet: “Hvordan kan du undslippe fordømmelsen af helvede?”(Mattæus 23: 33)., Hans svar er, “Gud sendte ikke sin søn til verden for at fordømme verden, men for at verden ved ham skal blive frelst” (Johannes 3: 17). Der kommer en dommens dag, og der er et sted for straf for dem, der har forhærdet deres hjerter mod Gud. Det gør en forskel, hvordan vi vil leve dette liv. De, der af egen fri vilje afviser Guds nåde og barmhjertighed, må for evigt bære konsekvenserne af dette valg.
skabelse:ortodokse kristne bekender Gud som skaberen af himlen og jorden (Genesis 1: 1, Nicene Creed). Skabelsen blev ikke bare til af sig selv., Gud skabte det hele. “Ved tro forstår vi, at verdenerne blev indrammet af Guds ord…”(Hebræerne 11: 3). Ortodokse kristne tror ikke Bibelen for at være en videnskab lærebog om skabelse, som nogle fejlagtigt hævder, men snarere at være Guds åbenbaring af sig selv og hans frelse. Også, vi ser ikke videnskab lærebøger, nyttige selvom de kan være, som Guds åbenbaring. Det kan indeholde både kendte fakta og spekulativ teori, men de er ikke ufejlbarlige. Ortodokse kristne nægter at bygge en unødvendig og kunstig mur mellem videnskab og den kristne tro., De forstår snarere ærlig videnskabelig undersøgelse som en potentiel opmuntring til tro, for al sandhed er fra Gud.