Co je pravoslavná církev?
před téměř dvěma tisíci lety přišel Ježíš Kristus, Syn Boží, na zemi a založil Církev prostřednictvím svých apoštolů a učedníků pro spásu člověka. V letech, která následovala, Apoštolové šíří Církev a její učení daleko, že založil mnoho kostelů, všechny spojené ve víru, uctívání a přijímání Tajemství (nebo jak se jim říká na Západě, Svátosti) Svaté Církve.,
církve založené samotnými apoštoly zahrnují patriarcháty Konstantinopole, Alexandrie, Antiochie, Jeruzaléma a Říma. Kostel Konstantinopole byl založen Svatým Ondřejem, Alexandrijským kostelem sv. Marka, Antiochijským kostelem sv. Pavla, Jeruzalémským kostelem sv. Petr a Jakub a římská církev od Sts. Petr a Pavel. Tyto založena v pozdějších letech, přes misijní činnost první církve byly Církvemi Sinai, Rusko, Řecko, Srbsko, Bulharsko, Rumunsko, a mnoho dalších.,
Každý z těchto kostelů je nezávislá na vládě, ale, s výjimkou Církve v Římě, který konečně odděleny od ostatních, v roce 1054, všichni jsou jednotní ve víře, učení, Apoštolská tradice, svátostí, liturgie, a služby. Společně tvoří a nazývají se pravoslavnou církví.
učení Církve pochází ze dvou zdrojů: Písmo Svaté a Posvátné Tradici, ve které Bible vznikla a ve kterém jsou interpretovány. Jak je napsáno v evangeliu sv., Jan, „a existuje také mnoho dalších věcí, které Ježíš udělal, které, pokud by měly být napsány každý, předpokládám, že ani svět nemohl obsahovat knihy, které by měly být napsány“ (John 21:20). Mnoho učení přenášených ústně apoštoly k nám přišlo v posvátné tradici.
Slovo ortodoxní doslovně znamená správné učení nebo správné uctívání, které je odvozeno ze dvou řeckých slov: orthos (vpravo) a doxa (učení nebo uctívání)., Jako enroachments falešných učení a dělení násobí v raném Chrstian krát, hrozí zakrýt identitu a čistotu Církve, termín Ortodoxní zcela logicky přišel být aplikován na to. Pravoslavná církev pečlivě chrání pravdu před všemi chybami a schizmatem, jak chránit své stádo, tak oslavovat Krista, jehož tělo je církev.
ohromující počet náboženských skupin dnes tvrdí, že jsou nástupci rané církve. Je zapotřebí měřítka pravdy, kterým lze porovnat to, co církev původně věřila a praktikovala s tím, co tyto skupiny prohlašují., Určitě máme všichni právo věřit tomu, co si vybereme. Ale je také dobrý smysl seznámit se s možnostmi, než se rozhodneme.
Doufáme, že tento nástin našich přesvědčení vám pomůže představit křesťanství, které prosadili a zavedli apoštolové Ježíše Krista. Toto je měřítko pravdy, kterým je třeba měřit naše volby v křesťanství.
Bůh Otec je zakladatelkou Nejsvětější Trojice. Písmo odhaluje, že jeden Bůh jsou tři osoby-Otec, Syn a Duch Svatý-věčně sdílející jednu božskou povahu., Od otce je syn zplozen před všemi věky a všemi dobami (Žalm 2:7; II Korinťanům 11:31). Je to od otce, že Duch Svatý věčně pokračuje (Jan 15:26). Bůh Otec stvořil všechny věci skrze Syna, v Duchu Svatém (Genesis 1 a 2; Jan 1:3; Job 33:4), a my jsme povoláni, abychom Ho uctívali (Jan 4:23). Otec nás miluje a poslal svého syna, aby nám dal věčný život (Jan 3:16).
Ježíš Kristus je druhá osoba Nejsvětější Trojice, věčně narozená z otce. Stal se člověkem, a tak je najednou plně Bohem a plně člověkem., Jeho příchod na zemi předpovídali proroci ve Starém zákoně. Protože Ježíš Kristus je v srdci křesťanství, pravoslavná církev věnovala více pozornosti tomu, aby ho znala, než cokoli nebo kdokoli jiný.
Při recitování Nicene Creed pravoslavní křesťané pravidelně potvrzují historickou víru týkající se Ježíše, jak se říká: „Věřím…,cs z Otce před všemi věky, Světlo ze světla, pravý Bůh z pravého Boha, zplozený, ne vyroben; z jedné podstaty s Otcem; skrze něhož vše bylo stvořeno; Který pro nás lidi a pro naše spasení sestoupil z nebes a vtělil se z Ducha Svatého a Marie Panny a stal se člověkem; a byl ukřižován také za nás pod pontským Pilátem, trpěl a byl pohřben; a třetího dne vstal z mrtvých podle Písem, a vstoupil na nebesa, a sedí na pravici Otce; a znovu přijde se slávou soudit živých i mrtvých, Jehož království je bez konce.,“
Duch svatý je jednou z osob Nejsvětější Trojice a je v podstatě s otcem. Ortodoxní Křesťané opakovaně přiznal, „A já věřím v Ducha Svatého, Pána, Dárce života, Který vychází z Otce, Který spolu s Otcem a Synem je uctíván a oslavován…,“On je nazýván „zaslíbení Otce“ (Skutky 1:4), vzhledem k tomu, od Krista jako dar do Kostela, zmocnit Církve pro službu Bohu (Skutky 1:8), na místo, kde Bůh“je láska v našich srdcích (Římanům 5:5), a předat duchovní dary (I Korintským 12:7-13) a ctnosti (Galatským 5:22, 23) pro Křesťanský život a svědectví. Pravoslavní křesťané věří biblickému slibu, že Duch svatý je dán skrze křest (pomazání) (skutky 2:38). Máme růst ve své zkušenosti Ducha Svatého po zbytek našeho života.
inkarnace odkazuje na Ježíše Krista, který přichází „v těle“., Věčný Syn Boží Otec si od Panny Marie převzal úplnou lidskou povahu. On byl (a je) jedna božská Osoba, plně vlastnit od Boha Otce celé božské přirozenosti, a v Jeho příchod v těle plně vlastnit lidskou přirozenost z Marie Panny. Jeho inkarnací má syn navždy dvě povahy ve své jedné osobě. Boží Syn, neomezený ve své božské povaze, dobrovolně a ochotně přijal omezení ve své lidskosti, ve které zažil hlad, žízeň, únavu-a nakonec i smrt., Inkarnace je pro křesťanství nepostradatelná – bez ní není křesťanství. Písmo zaznamenává,“…každý duch, který nevyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, není z Boha“ (I Jan 4:3). Svým vtělením Boží Syn vykoupil lidskou přirozenost, vykoupení zpřístupnil všem, kteří se k němu připojili v jeho oslavené lidskosti.
hřích doslova znamená “ vynechat značku.“Jak píše Svatý Pavel,“ všichni zhřešili a nedosahují Boží slávy „(Římanům 3:23). Hřešíme, když jsme úchyl, co nám Bůh dal jako dobré, nedosahuje Jeho účelem pro nás., Naše hříchy nás oddělují od Boha (Izajáš 59:1, 2) a zanechávají nás duchovně mrtvé (Efezským 2:1). Aby nás zachránil, Boží syn převzal naše lidstvo a byl bez hříchu „odsoudil hřích v těle“ (Římanům 8:3). Ve svém milosrdenství Bůh odpouští naše hříchy, když je vyznáváme a odvracíme se od nich, což nám dává sílu překonat hřích v našem životě. „Vyznáváme-li své hříchy, je věrný a jen proto, abychom odpustili naše hříchy a očistili nás od veškeré nespravedlnosti“ (i Jan 1:9).,
Spasení je božský dar, skrze který jsou muži a ženy osvobozeni od hříchu a smrti, sjednoceni ke Kristu a přivedeni do Jeho věčného království. Ti, kteří slyšeli kázání svatého Petra v den Letnic, se zeptali, co musí udělat, aby byli zachráněni. Odpověděl: „pokání a nechť každý z vás bude pokřtěn ve jménu Ježíše Krista za odpuštění hříchů; a obdržíte dar Ducha Svatého“ (skutky 2: 38). Spása začíná těmito třemi kroky: 1) činit pokání, 2) být pokřtěn a 3) přijímat dar Ducha Svatého., Činit pokání znamená změnit názor na to, jak jsme byli, odvrátit se od našeho hříchu a zavázat se ke Kristu. Být pokřtěn znamená Znovu se narodit tím, že se připojíme ke spojení s Kristem. A přijmout dar Ducha Svatého znamená přijmout Ducha, který nás zmocňuje vstoupit do nového života v Kristu, být vychováván v Církvi, a být přizpůsoben Božímu obrazu.
spása vyžaduje víru v Ježíše Krista. Lidé se nemohou zachránit svými vlastními dobrými skutky. Spasení je „víra pracující skrze lásku“. Je to probíhající, celoživotní proces., Spása je minulý čas v tom, že skrze Kristovu smrt a vzkříšení jsme byli spaseni. Je přítomný čas, protože jsme“ spaseni “ naší aktivní účastí prostřednictvím víry v naše spojení s Kristem mocí Ducha Svatého. Spasení je také budoucnost, protože musíme být zachráněni při jeho slavném Druhém příchodu.
křest je způsob, jakým je člověk skutečně spojen s Kristem. Zkušenost spásy je iniciována ve vodách křtu. Apoštol Pavel v Římanům 6: 1-6 učí, že při křtu zažíváme Kristovu smrt a vzkříšení., V tom jsou naše hříchy skutečně odpuštěny a jsme pod napětím naším spojením s Kristem, abychom žili svatý život. Pravoslavná církev praktikuje křest úplným ponořením.
V současné době někteří považují křest za „vnější znamení“ víry v Krista. Tato inovace nemá žádný historický ani biblický precedens. Jiní jej redukují na pouhou dokonalou poslušnost Kristovu příkazu (srov. Matouš 28: 19, 20). Přesto jiní, kteří Bibli zcela ignorují, odmítají křest jako životně důležitý faktor spásy., Ortodoxie tvrdí, že tyto moderní inovace rob upřímné lidi z nejdůležitějších ujištění, že křest poskytuje-totiž, že byli napojeni na Krista a jsou součástí Jeho Církve.
nové narození je příjem nového života. Takto získáváme vstup do Božího království a Jeho Církve. Ježíš řekl:“ Pokud se člověk nenarodí z vody a Ducha, nemůže vstoupit do Božího království “ (Jan 3: 5). Od svého počátku církev učila, že“ voda „je křestní voda a“ Duch “ je Duch Svatý., Znovuzrození dochází ve křtu, kdy jsme zemřít s Kristem, pohřben s Ním, a jsou vzneseny s Ním v novosti Jeho vzkříšení, že vstoupil do unie s Ním v Jeho oslavené lidství (Skutky 2:38; Římanům 6:3, 4). Myšlenka, že být „znovuzrozen“ je náboženská zkušenost oddělená od křtu, je nedávná a nemá vůbec žádný biblický základ.
ODŮVODNĚNÍ je slovo používané v Písmech znamenat, že v Kristu jsou odpuštěny a skutečně spravedlivými v našem obýváku., Ospravedlnění není jednou provždy, okamžité prohlášení zaručující věčnou spásu, bez ohledu na to, jak bezbožně by člověk mohl žít od tohoto okamžiku. Není to ani pouhé právní prohlášení, že nespravedlivý člověk je spravedlivý. Ospravedlnění je spíše živou, dynamickou každodenní realitou pro toho, kdo následuje Krista. Křesťan aktivně sleduje spravedlivý život v Boží milosti a moci udělené všem, kteří v něj nadále věří.
posvěcení se odlišuje od Boha., Zahrnuje nás v procesu očištění a svatosti Kristem v Duchu Svatém. Jsme povoláni být svatými a růst do podoby Boha. Poté, co jsme dostali dar Ducha Svatého, aktivně se podílíme na posvěcení. Spolupracujeme s Bohem, spolupracujeme s ním, abychom ho mohli znát a stali se milostí tím, čím je od přírody.
BIBLE je božsky inspirované Boží slovo (II Timoteovi 3:16), a je klíčovou součástí Božího sebezjevení lidské rasy. Starý zákon vypráví historii tohoto zjevení od stvoření až po Věk proroků., Nový zákon zaznamenává narození a život Ježíše, stejně jako spisy jeho apoštolů. To také zahrnuje některé z historie rané církve a zejména stanoví apoštolskou doktrínu církve. I když tyto spisy byly čteny v Kostelech od doby, kdy se poprvé objevil, nejdříve výpisy ze všech knih Nového Zákona přesně tak, jak je známe dnes, se nachází v 33. Kánonu z místní rady se konalo v Kartágu v 318, a ve fragmentu St. Athanasius z Alexandrie“s Sváteční Dopis, ve 367. Oba zdroje uvádějí všechny knihy Nového zákona bez výjimky., Místní rady, asi se konala v Římě v 382, uvedenými kompletní seznam kanonických knih Starého i Nového Zákona. Písma jsou v samém srdci pravoslavného uctívání a oddanosti.
uctívání je poskytovat chválu, slávu a díkůvzdání Bohu: Otci, synovi a Duchu Svatému. Celé lidstvo je povoláno uctívat Boha. Uctívání je víc než být v „velké-out-of-dveře“, nebo poslouchat kázání, nebo zpívat hymnus. Bůh může být znám ve svém stvoření, ale to neznamená uctívání., A stejně užitečné jako kázání mohou být, nikdy nemohou nabídnout řádnou náhradu za uctívání. Nejvýznamnější v pravoslavném uctívání je firemní chvála, díkůvzdání, a sláva dána Bohu církví. Toto uctívání je naplněno v intimním společenství s Bohem u Jeho Svatého stolu.
Jak je řečeno v liturgii, “ tobě je splatná veškerá sláva, čest a uctívání, Otci, a Synovi, a Duchu svatému, nyní a na věky věků. Amen.“V tomto uctívání se dotýkáme a prožíváme jeho věčné království, nadcházející věk, a připojujeme se k uctívání s nebeskými hostiteli., Prožíváme slávu naplnění všech věcí v Kristu, jako skutečně ve všech.
Eucharistie znamená „díkůvzdání“ a brzy se stala synonymem pro svaté přijímání. Eucharistie je centrem uctívání v pravoslavné církvi. Protože Ježíš řekl, že chléb a víno při Poslední Večeři: „Toto je mé tělo“, „Toto je má krev“, a „toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22: 19,20), Jeho následovníci věří, — a — nic méně. V Eucharistii, účastníme se mysticky Kristova těla a krve, které nám dodávají jeho život a sílu., Oslava Eucharistie byla pravidelnou součástí života církve od svého počátku. První křesťané začali nazývat Eucharistii „lékem nesmrtelnosti“, protože poznali velkou Boží milost, která byla v ní přijata.
liturgie je termín používaný k popisu tvaru nebo formy firemní uctívání Boha církve. Slovo liturgie pochází z řeckého slova, které znamená „společné dílo“. Všechny biblické odkazy na uctívání v nebi zahrnují liturgii.
ve Starém zákoně Bůh nařídil liturgii nebo specifický vzor uctívání., Najdeme to podrobně popsáno v knihách Exodus a Leviticus. V Novém Zákoně najdeme Kostel nesoucí přes uctívání starozákonního Izraele, vyjádřené v obou synagogy a chrámu, nastavení je v souladu s jejich naplnění v Kristu. Pravoslavná liturgie, která se vyvíjela po mnoho staletí, stále udržuje tento starodávný tvar uctívání. Mezi hlavní prvky liturgie patří hymny, čtení a proklamace evangelia, modlitby a samotná Eucharistie., Pro Ortodoxní Křesťany, výrazy „Liturgie“, nebo „Božské Liturgie“ naleznete v eucharistické obřad ustanovil Sám Kristus na Poslední (Mystické) Večeři.
společenství svatých: když křesťané odcházejí z tohoto života, zůstávají životně důležitou součástí církve, Kristova těla. Jsou naživu v Pánu a „registrováni v nebi“ (Židům 12:23). Uctívají Boha (Zjevení 4:10) a obývají jeho Nebeská obydlí (Jan 14:2). V Eucharistii přicházíme „do města živého Boha“ a připojujeme se ke společenství se Svatými v našem uctívání Boha (Židům 12:22)., Jsou to“ velký oblak svědků“, který nás obklopuje, a my se je snažíme napodobovat při běhu“ závodu před námi “ (Židům 12:1). Odmítnutí nebo ignorování společenství svatých je popřením skutečnosti, že ti, kteří zemřeli v Kristu, jsou stále součástí jeho svaté církve.
vyznání je otevřené přiznání známých hříchů před Bohem a člověkem. Znamená to doslova „souhlasit s“ Bohem ohledně našich hříchů. Svatý Jakub Apoštol nás nabádá, abychom vyznávali své hříchy před staršími neboli kněžími, jak se jim dnes říká (Jakub 5:16)., Jsme také nabádáni, abychom vyznávali své hříchy přímo Bohu (i Jan 1:9). Pravoslavná církev vždy sledovala novozákonní praktiky vyznání před knězem i soukromé vyznání Pánu. Vyznání je jedním z nejvýznamnějších prostředků pokání a získání ujištění, že i naše nejhorší hříchy jsou skutečně odpuštěny. Je to také jeden z našich nejmocnějších pomůcek k opuštění a překonání těchto hříchů.,
DISCIPLÍNA může být nutné k udržení čistoty a svatosti v Církvi a povzbudit pokání u těch, kteří nereagovali na napomenutí bratří a sester v Kristu, a Církev, aby se vzdali svých hříchů. Církevní disciplína se často soustředí na vyloučení z přijímání (exkomunikace). Nový Zákon zaznamenává, jak St. Paul nařídil disciplinární exkomunikace pro zatvrzelý člověk zapojen do sexuální vztahy s jeho otcem“s manželkou (I Korintským 5:1-5)., Apoštol Jan varoval, že nemáme přijímat do svých domovů ty, kteří úmyslně odmítají Kristovu pravdu (II Jan 9,10). V celé její historii, Pravoslavná Církev má vykonávat disciplíny se soucitem, když je to potřeba, vždy pomůže přinést potřebnou změnu srdce a pomoc Boží“s lidmi, žít čistý a svatý život, nikdy jako trest.
Marie se nazývá Theotokos, což znamená „nositel Boha“ nebo „Matka Boží“, protože porodila syna Božího v jejím lůně a od ní vzal jeho lidskost., Elizabeth, matka Jana Křtitele, tuto skutečnost poznala, když nazvala Marii „matkou mého Pána“(Lukáš 1:43). Marie o sobě řekla: „všechny generace mě budou nazývat požehnanými „(Lukáš 1:48). Takže my, ortodoxní, v naší generaci, ji nazýváme požehnanou. Marie žila cudný a svatý život a my ji velmi ctíme jako model svatosti, první z vykoupených, Matka nového lidstva ve svém synovi., Pro pravoslavné křesťany je zarážející, že mnoho vyznávajících křesťanů, kteří tvrdí, že věří, že Bible nikdy nezavolá Marii požehnanou ani ji nectí, která porodila a vychovala Boha Syna v jeho lidském těle.
modlitba ke svatým je podporována pravoslavnou církví. Proč? Protože fyzická smrt není pro křesťana porážkou. Je to nádherný průchod do nebe. Křesťan nepřestává být součástí Církve po smrti. Nedej bože! Ani on není odložen, nečinný až do dne soudu.
pravá Církev se skládá ze všech, kteří jsou v Kristu-v nebi i na zemi., Členství není omezeno na ty, kteří jsou v současné době naživu. Ti, kteří jsou v nebi s Kristem, jsou naživu, ve Společenství s Bohem, uctívají Boha a dělají svou roli v Kristově těle. Aktivně se modlí k Bohu za všechny, kdo jsou v Církvi – a možná i za celý svět (Efezským 6:8; Zjevení 8:3). Modlíme se tedy ke svatým, kteří opustili tento život a hledají své modlitby, i když žádáme křesťanské přátele na zemi, aby se za nás modlili.
apoštolská posloupnost je od druhého století otázkou povodí, nikoli jako pouhé dogma, ale jako zásadní pro zachování víry., Někteří falešní učitelé přišli na scénu a trvali na tom, že jsou autoritativními představiteli křesťanské církve. Tvrdí, že autority od Boha působením na zvláštní zjevení, někteří byli dokonce vymýšlejí linií učitelů údajně vrací do Krista nebo Apoštolů. V reakci na to raná církev trvala na tom, že existuje autoritativní apoštolská posloupnost předávaná z generace na generaci. Zaznamenali tuto skutečnou linii, ukazující, jak její duchovenstvo bylo vysvěceno těmi, kteří byli vybráni nástupci apoštolů zvolených samotným Kristem.,
apoštolská posloupnost je nepostradatelným faktorem při zachování jednoty církve. Ti v posloupnosti jsou k tomu odpovědní a jsou zodpovědní za to, aby veškeré učení a praxe v církvi byly v souladu s jejími apoštolskými základy. Pouhé osobní přesvědčení, že jedna výuka je správná, nelze nikdy považovat za dostatečný důkaz přesnosti. Dnes, kritici apoštolské posloupnosti jsou ti, kteří stojí mimo tuto historickou posloupnost a hledají sebeidentitu pouze s ranou církví., Narůstající počet denominací na světě může být do značné míry zohledněn odmítnutím apoštolské posloupnosti.
rady církve: monumentální konflikt (zaznamenaný ve Skutcích 15) vznikl v rané církvi kvůli legalismu, dodržování židovských zákonů křesťany jako prostředku spásy. „Apoštolové a starší se tedy sešli, aby tuto záležitost zvážili „(skutky 15: 6). Tato rada, která se konala v Jeruzalémě, nastavit vzor pro následné volání rad usadit problémy., V průběhu staletí historie Církve existovaly stovky takových rad-místních a regionálních-a sedm rad specificky označených jako „Eucumenical“, tj. Vědom toho, že Bůh mluvil skrze Ekumenické Rady Pravoslavné Církvi vypadá obzvláště jim za autoritativní učení v oblasti víry a praxe Církve.
CREED pochází z latinského kréda, „věřím“., Od prvních dnů církve, vyznání byly živé vyznání toho, co křesťané věří, a ne jen formální, akademický, církevní prohlášení. Taková vyznání víry se objevují již v Novém zákoně, kde například Svatý Pavel cituje vyznání, aby Timoteovi připomněl: „Bůh…byl odhalen v těle…“(I Timoteovi 3: 16). Vyznání byla schválena církevními radami, obvykle dát stručné prohlášení o pravdě tváří v tvář invazi kacířství.
nejdůležitějším krédem v křesťanstvu je Nicene Creed, produkt dvou ekumenických rad ve čtvrtém století., Vymezena uprostřed života-a-smrti diskuse, že obsahuje podstatu Nového Zákona, učení o Svaté Trojici, střežení, že životodárné pravdy proti těm, kdo by se změnila podstata Boha a snížit Ježíše Krista stvořené bytosti, spíše než Bůh v těle. Přesvědčení nám jistý výklad Písma proti těm, kteří by narušit jejich podporu své vlastní náboženské systémy., Nazývá „symbol víry“ a přiznal, že v mnoha službách Církve, Nicene Creed neustále připomíná Ortodoxní Křesťan, co on osobně se domnívá, udržet svou víru na trati.
DUCHOVNÍ DARY: Když mladý Kostel byl stále na cestě, Bůh vylévá Svého Svatého Ducha na Apoštoly a jejich následovníky, což jim dává duchovní dary pro budování Církve a sloužit si navzájem., Mezi zvláštní dary Ducha uvedeny v Novém Zákoně, jsou: apoštolství, proroctví, evangelizace, držení těla, výuky, léčení, pomáhá, správy, znalosti, moudrost, jazyky, výklad jazyků. Tyto a další duchovní dary jsou uznávány v pravoslavné církvi. Potřeba pro ně se liší s dobou. Dary Ducha jsou nejvíce důkazem liturgického a svátostného života církve.,
druhý příchod: uprostřed současných spekulací v některých koutech křesťanstva obklopujících Druhý příchod Krista a jak se může stát, je uklidňující vědět, že víra pravoslavné církve je základní. Ortodoxní Křesťané přiznat, s přesvědčením, že Ježíš Kristus „znovu přijde soudit živé i mrtvé“, a že Jeho „království nebude mít konce“. Pravoslavné kázání se nesnaží předpovědět Boží prorocký plán ,ale povzbudit křesťanské lidi, aby měli svůj život v pořádku, aby mohli být jisti, před ním, když přijde (i John 2:28).,
nebe je místo Božího trůnu, mimo čas a prostor. Je to příbytek Božích andělů, stejně jako svatých, kteří prošli z tohoto života. Modlíme se, “ náš Otec, který umění v nebi…“Ačkoli křesťané žijí v tomto světě, patří do nebeského království a toto království je jejich pravým domovem. Ale nebe není jen pro budoucnost. Ani to není nějaké vzdálené místo miliardy světelných let daleko v mlhavé „velké mimo“. Pro ortodoxní je nebe součástí křesťanského života a uctívání., Samotná Architektura budovy pravoslavné církve je navržena tak, aby se samotná budova podílela na realitě nebe. Eucharistie je nebeské uctívání, nebe na zemi. Svatý Pavel učí, že jsme vzkříšeni s Kristem na nebeských místech (Efezským 2:6), „spoluobčané se svatými a členy Boží domácnosti“ (Efezským 2:19). Na konci věku bude odhaleno nové nebe a nová země (Zjevení 21:1).
peklo, nepopulární jako pro moderní lidi, je skutečné., Pravoslavná církev chápe peklo jako místo věčného trápení pro ty, kteří úmyslně odmítají Boží milost. Pán náš jednou řekl: „jestliže vaše ruka vás nutí hřešit, odřízněte ji. Je pro tebe lepší vejít do života zmrzačený, než mít obě ruce, jít do pekla, do ohně, že nikdy nesmí být uhašena … kde červ jejich neumírá, a oheň nehasne“ (Marek 9:44-45). Vyzval náboženské pokrytce otázkou: „jak můžete uniknout odsouzení pekla?“(Matouš 23: 33)., Jeho odpověď zní: „Bůh neposlal svého syna na svět, aby odsoudil svět, ale aby svět skrze něj mohl být spasen“ (Jan 3:17). Přichází den soudu a je místo trestu pro ty, kteří přitvrdili svá srdce proti Bohu. Je rozdíl, jak budeme žít tento život. Ti, kdo ze své vlastní svobody odmítnou Boží milost a milosrdenství, musí navždy nést důsledky této volby.
stvoření: pravoslavní křesťané vyznávají Boha jako Stvořitele nebe a země (Genesis 1:1, Nicene Creed). Stvoření nevzniklo jen samo o sobě., Bůh to všechno dokázal. „Vírou chápeme, že světy byly orámovány Božím slovem…“(Židům 11: 3). Pravoslavní křesťané nevěří, že Bible je učebnicí vědy o stvoření, jak někteří mylně tvrdí, ale spíše být Božím zjevením sebe a jeho spásy. Také se nedíváme na vědecké učebnice, užitečné, i když mohou být, jako Boží zjevení. Mohou obsahovat jak známá fakta, tak spekulativní teorii, ale nejsou neomylné. Pravoslavní křesťané odmítají vybudovat zbytečnou a umělou zeď mezi vědou a křesťanskou vírou., Spíše chápou poctivé vědecké zkoumání jako potenciální povzbuzení k víře, neboť veškerá pravda je od Boha.