Qu’est-ce que L’Église orthodoxe?
Il y a près de deux mille ans, Jésus-Christ, Le Fils de Dieu, est venu sur terre et a fondé l’Église, par ses apôtres et ses disciples, pour le salut de l’homme. Dans les années qui ont suivi, les apôtres ont répandu l’Église et ses enseignements loin; ils ont fondé de nombreuses églises, toutes unies dans la foi, le culte et la participation aux mystères (ou comme on les appelle en Occident, les sacrements) de la sainte Église.,
Les Églises fondées par les apôtres eux-mêmes comprennent les Patriarcats de Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem et Rome. L’Église de Constantinople a été fondé par Saint-André, l’Église d’Alexandrie, par Saint-Marc, l’Église d’Antioche par Saint Paul, l’Église de Jérusalem par Sts. Pierre et Jacques, et L’Église de Rome par par Sts. Pierre et Paul. Les églises du Sinaï, de la Russie, de la Grèce, de la serbie, de la bulgarie, de la Roumanie et bien d’autres ont été fondées plus tard par l’activité missionnaire des premières églises.,
chacune de ces églises est indépendante dans l’administration, mais, à l’exception de L’Église de Rome, qui s’est finalement séparée des autres en l’an 1054, toutes sont unies dans la foi, la doctrine, la tradition apostolique, les sacrements, les liturgies et les services. Ensemble, ils constituent et s’appellent L’Église orthodoxe.
Les enseignements de l’Église sont dérivés de deux sources: L’Écriture sainte, et la Tradition sacrée, dans laquelle les Écritures sont venues à être, et dans lequel ils sont interprétés. Comme écrit dans l’Évangile de Saint, Jean, » et il y a aussi beaucoup d’autres choses que Jésus a faites, le qui, si elles devraient être écrites chacun, je suppose que même le monde ne pourrait pas contenir les livres qui devraient être écrits » (Jean 21:20). Beaucoup d’enseignements transmis oralement par les apôtres nous sont parvenus dans la Tradition sacrée.
Le mot orthodoxe signifie littéralement enseignement juste ou culte juste, étant dérivé de deux mots grecs: orthos (droit) et doxa (enseignement ou culte)., Alors que les inscriptions de faux enseignements et de division se multipliaient au début de L’époque Chrstienne, menaçant d’obscurcir l’identité et la pureté de l’Église, le terme orthodoxe s’appliqua logiquement à elle. L’Église orthodoxe garde soigneusement la vérité contre toute erreur et tout schisme à la fois pour protéger son troupeau et pour glorifier le Christ dont l’Église est le corps.
un nombre étonnant de groupes religieux prétendent aujourd’hui être les successeurs de l’Église primitive. Un critère de vérité est nécessaire pour comparer ce que l’Église croyait et pratiquait à l’origine avec ce que ces groupes proclament., Certes nous avons tous le droit de croire ce que nous choisissons. Mais il est également juste bon sens de se familiariser avec les options avant de faire nos choix finaux.
Nous espérons que cette esquisse de nos croyances vous aidera à vous familiariser avec le christianisme adopté et institué par les apôtres de Jésus-Christ. C’est le critère de vérité par lequel nos choix dans le christianisme doivent être mesurés.
Dieu le père est la source de la Sainte Trinité. Les Écritures révèlent que le seul Dieu est trois personnes-Père, Fils et Saint-Esprit-partageant éternellement l’unique nature divine., Du Père, le fils est engendré avant tous les âges et tous les temps (Psaume 2:7; II Corinthiens 11:31). C’est du Père que le Saint-Esprit procède éternellement (Jean 15:26). Dieu le Père a créé toutes choses par le Fils, dans le Saint-Esprit (Genèse 1 et 2; Jean 1:3; Job 33:4), et nous sommes appelés à l’adorer (Jean 4:23). Le Père nous aime et a envoyé Son Fils pour nous donner la vie éternelle (Jean 3:16).
Jésus-CHRIST est la deuxième personne de la Sainte Trinité, éternellement née du Père. Il est devenu homme, et donc Il est à la fois pleinement Dieu et pleinement homme., Sa venue sur terre a été annoncée dans l’Ancien Testament par les prophètes. Parce que Jésus-Christ est au cœur du christianisme, L’Église orthodoxe a accordé plus d’attention à le connaître qu’à n’importe quoi ou n’importe qui d’autre.
en récitant le Credo de Nicée, les chrétiens orthodoxes affirment régulièrement la foi historique concernant Jésus comme ils disent: « je crois…,Fr du Père avant tous les âges, Lumière De Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu; engendré, non fait; d’une seule essence avec le Père; par qui toutes choses ont été faites; qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu du ciel, et a été incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et a été fait homme; et a été crucifié aussi pour nous sous Ponce Pilate, et a souffert et a été enterré; et le troisième jour, il est ressuscité selon les Écritures; et est monté au ciel, et est assis à la droite du Père; et il reviendra avec gloire pour juger les vivants et les morts, dont le royaume N’aura pas de fin., »
Le Saint-Esprit est l’une des personnes de la Sainte Trinité et est un par essence avec le Père. Les chrétiens orthodoxes confessent à plusieurs reprises: « et je crois en L’Esprit Saint, Le Seigneur, le donneur de vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le fils est adoré et glorifié…, »Il est appelé la « promesse du Père »(Actes 1:4), donnée par le Christ comme un don à l’Église, de donner à l’Église le pouvoir de servir Dieu (Actes 1:8), de placer L’amour de Dieu dans nos cœurs (Romains 5:5), et de donner des dons spirituels (I Corinthiens 12:7-13) et des vertus (Galates 5:22, 23) pour la vie chrétienne et le témoignage. Les chrétiens orthodoxes croient à la promesse biblique que le Saint-Esprit est donné par chrismation (onction) au baptême (Actes 2:38). Nous devons grandir dans notre expérience du Saint-Esprit pour le reste de notre vie.
L’INCARNATION fait référence à la venue de Jésus-Christ « dans la chair »., Le Fils éternel de Dieu le Père a assumé à lui-même une nature humaine complète de la Vierge Marie. Il était (et est) une personne divine, possédant pleinement de Dieu le Père la totalité de la nature divine, et dans sa venue dans la chair possédant pleinement une nature humaine de la Vierge Marie. Par son Incarnation, le Fils possède pour toujours deux natures dans sa seule personne. Le Fils de Dieu, illimité dans sa nature divine, a volontairement et volontairement accepté la limitation dans son humanité dans laquelle il a connu la faim, la soif, la fatigue — et finalement, la mort., L’Incarnation est indispensable au christianisme there il n’y a pas de christianisme sans elle. Les Écritures rapportent, »…tout esprit qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu dans la chair n’est pas de Dieu » (I Jean 4:3). Par son Incarnation, le Fils de Dieu a racheté la nature humaine, une rédemption rendue accessible à tous ceux qui sont unis à lui dans son humanité glorifiée.
SIN signifie littéralement » manquer la marque. »Comme L’écrit Saint Paul, » tous ont péché et manquent de la gloire de Dieu » (Romains 3:23). Nous péchons quand nous pervertissons ce que Dieu nous a donné comme bon, en ne respectant pas ses desseins pour nous., Nos péchés nous séparent de Dieu (Ésaïe 59:1, 2),nous laissant spirituellement morts (Éphésiens 2:1). Pour nous sauver, le Fils de Dieu a assumé notre humanité, et étant sans péché « il a condamné le péché dans la chair » (Romains 8:3). Dans sa miséricorde, Dieu pardonne nos péchés quand nous les confessons et nous nous détournons d’eux, nous donnant la force de vaincre le péché dans nos vies. « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour pardonner nos péchés et pour nous purifier de toute injustice » (I Jean 1:9).,
Le salut est le don divin par lequel les hommes et les femmes sont délivrés du péché et de la mort, Unis au Christ et amenés dans son royaume éternel. Ceux qui ont entendu le sermon de Saint Pierre Le Jour de la Pentecôte ont demandé ce qu » ils devaient faire pour être sauvés. Il répondit: « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2:38). Le salut commence par ces trois étapes: 1) repentez-vous, 2) soyez baptisé et 3) recevez le don du Saint-Esprit., Se repentir signifie changer d’avis sur la façon dont nous avons été, nous détourner de notre péché et nous engager à Christ. Être baptisé signifie naître de nouveau en étant Uni à Christ. Et recevoir le don de L’Esprit Saint signifie recevoir L’Esprit qui nous donne le pouvoir d’entrer dans une nouvelle vie dans le Christ, d’être nourris dans l’Église et d’être conformés à L’image de Dieu.
Le salut exige la foi en Jésus-Christ. Les gens ne peuvent pas se sauver par leurs propres bonnes œuvres. Le salut est « la foi qui travaille par l’amour ». C’est un processus continu, long processus de la vie., Le salut est passé en ce sens que, par la mort et la résurrection du Christ, nous avons été sauvés. Il est présent, car nous sommes « sauvés » par notre participation active par la foi dans notre union avec le Christ par la puissance de l’Esprit Saint. Le salut est aussi un avenir, car nous devons encore être sauvés lors de sa glorieuse Seconde Venue.
Le baptême est la façon dont une personne est réellement unie au Christ. L’expérience du salut est initiée dans les eaux du baptême. L’apôtre Paul enseigne dans Romains 6: 1-6 que dans le baptême, nous faisons l’expérience de la mort et de la résurrection du Christ., En cela, nos péchés sont vraiment pardonnés et nous sommes énergisés par notre union avec le Christ pour vivre une vie sainte. L’Église orthodoxe pratique le baptême par immersion totale.
Actuellement, certains considèrent que le baptême n’est qu’un « signe extérieur » de la croyance en Christ. Cette innovation n’a pas de précédent historique ou biblique. D’autres le réduisent à une simple obéissance superficielle au commandement du Christ (cf. Matthieu 28:19, 20). D’autres encore, ignorant complètement la Bible, rejettent le baptême comme facteur vital du salut., L’orthodoxie soutient que ces innovations contemporaines privent les gens sincères des assurances les plus importantes que le baptême fournit-à savoir qu’ils ont été Unis au Christ et font partie de son Église.
la nouvelle naissance est la réception d’une nouvelle vie. C’est ainsi que nous entrons dans le royaume de Dieu et dans son Église. Jésus a dit: « Si quelqu’un n’est pas né d’eau et D’esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3:5). Depuis ses débuts, L’Église a enseigné que « l’eau « est l’eau baptismale et que » L’Esprit » est L’Esprit Saint., La nouvelle naissance se produit dans le baptême où nous mourons avec Christ, sommes enterrés avec lui et ressuscitons avec lui dans la nouveauté de sa résurrection, étant unis à lui dans son humanité glorifiée (Actes 2:38; Romains 6:3, 4). L’idée qu’être « né de nouveau » est une expérience religieuse dissociée du baptême est récente et n’a aucun fondement biblique.
la JUSTIFICATION est un mot utilisé dans les Écritures pour signifier qu’en Christ nous sommes pardonnés et réellement rendus justes dans notre vie., La Justification n’est pas une déclaration instantanée une fois pour toutes garantissant le salut éternel, indépendamment de la méchanceté dont une personne pourrait vivre à partir de ce moment-là. Ce n’est pas non plus simplement une déclaration légale qu’une personne injuste est juste. La justification est plutôt une réalité vivante, dynamique et quotidienne pour celui qui suit le Christ. Le chrétien poursuit activement une vie juste dans la grâce et la puissance de Dieu accordées à tous ceux qui continuent à croire en lui.
la SANCTIFICATION est mise à part pour Dieu., Il nous implique dans le processus d’être purifiés et sanctifiés par le Christ dans l’Esprit Saint. Nous sommes appelés à être saints, et à grandir dans la ressemblance de Dieu. Ayant reçu le don de L’Esprit Saint, nous participons activement à la sanctification. Nous coopérons avec Dieu, nous travaillons avec lui, afin de le connaître, devenant par grâce ce qu’il est par nature.
LA BIBLE est la Parole divinement inspirée de Dieu (II Timothée 3:16), et est une partie cruciale de l »auto-révélation de Dieu à la race humaine. L’Ancien Testament raconte l’histoire de cette révélation depuis la création jusqu’à l’âge des prophètes., Le Nouveau Testament rapporte la naissance et la vie de Jésus ainsi que les écrits de ses Apôtres. Il comprend également une partie de l’histoire de l’Église primitive et surtout énonce l’Église apostolique de la doctrine. Bien que ces écrits aient été lus dans les églises dès leur apparition, les premières listes de tous les livres du Nouveau Testament exactement tels que nous les connaissons aujourd’hui, se trouvent dans le 33e Canon d’un concile local tenu à Carthage en 318, et dans un fragment de la lettre Festale de Saint Athanase D’Alexandrie en 367. Les deux sources répertorient tous les livres du Nouveau Testament sans exception., Un concile local, probablement tenu à Rome en 382, dressa une liste complète des livres canoniques de l’ancien et du Nouveau Testament. Les Écritures sont au cœur même du culte et de la dévotion orthodoxes.
L’adoration est de rendre la louange, la gloire et l’action de grâces à Dieu: le Père, Le Fils et le Saint-Esprit. Toute l’humanité est appelée à adorer Dieu. Le culte est plus que d’être dans le « grand-out-of-doors », ou écouter un sermon, ou chanter un hymne. Dieu peut être connu dans sa création, mais cela ne constitue pas un culte., Et aussi utiles que soient les sermons, ils ne peuvent jamais offrir un substitut approprié au culte. Le plus important dans le culte orthodoxe est la louange d’entreprise, l’action de grâces et la gloire donnée à Dieu par L’Église. Ce culte est consommé dans la communion intime avec Dieu à sa sainte Table.
comme il est dit dans la liturgie, « à toi est due toute gloire, honneur et adoration, au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et jusqu’à des siècles des siècles. Amen. »Dans ce culte, nous touchons et expérimentons son royaume éternel, l’âge à venir, et nous nous joignons à l’adoration avec les armées célestes., Nous faisons l’expérience de la gloire de l’accomplissement de toutes choses en Christ, comme vraiment tous en tous.
Eucharistie signifie » action de grâce » et est tôt devenu synonyme de Sainte Communion. L’Eucharistie est le centre du culte dans l’Église Orthodoxe. Parce que Jésus a dit du pain et du vin à la dernière Cène, « Ceci est mon corps », « ceci est mon sang », et « faites ceci en souvenir de moi » (Luc 22: 19,20), ses disciples croient nothing et ne font nothing rien de moins. Dans L’Eucharistie, nous participons mystiquement au corps et au sang du Christ, qui nous donnent sa vie et sa force., La célébration de l »Eucharistie a été une partie régulière de la vie de l » Église depuis ses débuts. Les premiers chrétiens ont commencé à appeler L’Eucharistie « la médecine de l’immortalité » parce qu’ils reconnaissaient la grande grâce de Dieu qui y était reçue.
liturgie est un terme utilisé pour décrire la forme ou la forme du culte corporatif de l »Église de Dieu. Le mot « liturgie » dérive d’un mot grec qui signifie « l’œuvre commune ». Toutes les références bibliques au culte dans le ciel impliquent la liturgie.
Dans l’Ancien Testament, Dieu a ordonné une liturgie, ou modèle spécifique de culte., Nous le trouvons décrit en détail dans les livres de L’Exode et du Lévitique. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons L’église portant le culte de L’Ancien Testament Israël Tel qu’exprimé à la fois dans la synagogue et le temple, les ajustant en fonction de leur accomplissement en Christ. La liturgie orthodoxe, qui s’est développée au fil des siècles, conserve encore cette forme ancienne de culte. Les principaux éléments de la liturgie comprennent les hymnes, la lecture et l’annonce de l’Évangile, les prières et L’Eucharistie elle-même., Pour les chrétiens orthodoxes, les expressions « liturgie » ou « Divine liturgie » se réfèrent au rite eucharistique institué par le Christ lui-même lors de la dernière Cène (mystique).
COMMUNION des SAINTS: quand les chrétiens quittent cette vie, ils restent une partie vitale de l’Église, le corps du Christ. Ils sont vivants dans le Seigneur et « enregistrés dans le ciel » (Hébreux 12:23). Ils adorent Dieu (Apocalypse 4:10) et habitent ses demeures célestes (Jean 14:2). Dans L’Eucharistie, nous venons « à la ville du Dieu vivant » et nous nous joignons à la communion avec les saints dans notre culte de Dieu (Hébreux 12:22)., Ils sont cette » grande nuée de témoins « qui nous entoure, et nous cherchons à les imiter en courant » la race qui nous est présentée » (Hébreux 12:1). Rejeter ou ignorer la communion des saints est un déni du fait que ceux qui sont morts en Christ font toujours partie de sa sainte Église.
La CONFESSION est l’admission ouverte des péchés connus devant Dieu et l’homme. Cela signifie littéralement » être d’accord avec » Dieu concernant nos péchés. Saint Jacques l’Apôtre nous exhorte à confesser nos péchés à Dieu devant les anciens, ou des prêtres, comme on les appelle aujourd’hui (Jacques 5:16)., Nous sommes également exhortés à confesser nos péchés directement à Dieu (I Jean 1: 9). L’Église orthodoxe a toujours suivi les pratiques du Nouveau Testament de la confession devant un prêtre ainsi que la confession privée au Seigneur. La Confession est l’un des moyens les plus importants de se repentir et de recevoir l’assurance que même nos pires péchés sont vraiment pardonnés. C’est aussi l’une de nos aides les plus puissantes pour abandonner et surmonter ces péchés.,
la DISCIPLINE peut devenir nécessaire pour maintenir la pureté et la sainteté dans l’Église et pour encourager la repentance chez ceux qui n’ont pas répondu à l’exhortation des frères et sœurs en Christ, et de l’Église, d’abandonner leurs péchés. La discipline de l’église est souvent centrée sur l’exclusion de la communion (excommunication). Le Nouveau Testament rapporte comment saint Paul a ordonné la discipline de l’excommunication pour un homme impénitent impliqué dans des relations sexuelles avec la femme de son père (I Corinthiens 5:1-5)., L’Apôtre Jean a averti que nous ne devons pas recevoir dans nos maisons ceux qui rejettent volontairement la vérité de Christ (II Jean 9,10). Tout au long de son histoire, l »Église orthodoxe a exercé la discipline avec compassion quand il est nécessaire, toujours pour aider à apporter un changement de cœur nécessaire et d » aider le peuple de Dieu à vivre une vie pure et Sainte, jamais comme une punition.
Marie est appelée Theotokos, ce qui signifie « porteuse de Dieu » ou « la mère de Dieu », parce qu’elle a enfanté le Fils de Dieu dans son sein et d’elle il a pris son humanité., Elizabeth, la mère de Jean-Baptiste, a reconnu cette réalité quand elle a appelé Marie, « La Mère de mon Seigneur »(Luc 1:43). Marie a dit d’elle – même: » toutes les générations m’appelleront bienheureuse » (Luc 1: 48). Donc, nous, Orthodoxes, dans notre génération, la disent bienheureuse. Marie a vécu une vie chaste et sainte, et nous l’honorons hautement comme modèle de sainteté, la première des rachetés, la mère de la nouvelle humanité en Son fils., Il est déconcertant pour les chrétiens orthodoxes que beaucoup de chrétiens professants qui prétendent croire la Bible n’appellent jamais Marie bienheureuse ni ne l’honorent qui a enfanté et ressuscité Dieu le Fils dans sa chair humaine.
La prière aux SAINTS est encouragée par l’Église orthodoxe. Pourquoi? Parce que la mort physique n’est pas une défaite pour un chrétien. C’est un passage glorieux au ciel. Le chrétien ne cesse de faire partie de l’Église à la mort. À dieu ne plaise! Il n’est pas non plus mis de côté, inactif jusqu’au jour du jugement.
La vraie Église est composée de tous ceux qui sont en Christ in dans le ciel et sur la terre., Elle ne se limite pas à ceux qui sont actuellement en vie. Ceux qui sont dans le ciel avec Christ sont vivants, en communion avec Dieu, adorant Dieu, faisant leur part dans le corps de Christ. Ils prient activement Dieu pour tous ceux qui sont dans l’Église — et peut-être, en effet, pour le monde entier (Éphésiens 6:8; Apocalypse 8:3). Nous prions donc les saints qui ont quitté cette vie, cherchant leurs prières, tout comme nous demandons aux amis chrétiens de la terre de prier pour nous.
la SUCCESSION apostolique a été une question décisive depuis le deuxième siècle, non pas comme un simple dogme, mais comme cruciale pour la préservation de la foi., Certains faux enseignants sont venus sur les lieux en insistant sur le fait qu’ils étaient des représentants faisant autorité de l’Église chrétienne. Revendiquant L’autorité de Dieu en faisant appel à des révélations spéciales, certains inventaient même des lignées d’enseignants supposément remontant au Christ ou aux apôtres. En réponse, l’Église primitive a insisté sur le fait qu’il y avait une succession apostolique autoritaire transmise de génération en génération. Ils ont enregistré cette lignée réelle, montrant comment son clergé a été ordonné par ceux choisis par les successeurs des apôtres choisis par le Christ lui-même.,
la succession apostolique est un facteur indispensable pour préserver l’Unité de l’Église. Ceux de la succession lui rendent des comptes et sont responsables de veiller à ce que tout enseignement et toute pratique dans l’Église soient conformes à ses fondements apostoliques. La simple conviction personnelle que l »enseignement est correct ne peut jamais être considérée comme une preuve adéquate de l » exactitude. Aujourd’hui, les critiques de la succession apostolique sont ceux qui se tiennent en dehors de cette succession historique et cherchent une identité avec l’Église primitive seulement., Le nombre croissant de confessions dans le monde peut s’expliquer en grande partie par un rejet de la succession apostolique.
conciles de l’église: un conflit monumental (rapporté dans Actes 15) a surgi dans l’Église primitive sur le légalisme, l’observation des lois juives par les chrétiens, comme moyen de salut. « Alors les apôtres et les anciens se sont réunis pour examiner la question » (Actes 15:6). Ce concile, tenu à Jérusalem, a établi le modèle pour la convocation ultérieure de conseils pour régler les problèmes., Il y a eu des centaines de tels conciles-locaux et régionaux-au cours des siècles de l’Histoire de l’Église, et sept conciles spécifiquement désignés « Eucuméniques », c’est-à-dire considérés comme s’appliquant à toute L’Église. Consciente que Dieu a parlé à travers les conciles œcuméniques, l’Église orthodoxe se tourne tout particulièrement vers eux pour leur enseigner avec autorité la foi et la pratique de l’Église.
credo vient du credo Latin, « je crois »., Depuis les premiers jours de l’Église, les croyances ont été des confessions vivantes de ce que les chrétiens croient et non pas simplement formelles, académiques, déclarations de L’Église. Ces confessions de foi apparaissent dès le Nouveau Testament, où, par exemple, Saint Paul cite un credo pour rappeler Timothée, « Dieu…a été révélé dans la chair… »(I Timothée 3: 16). Les croyances ont été approuvées par les conseils D’Église, généralement pour donner une déclaration concise de la vérité face à l’invasion de l’hérésie.
Le Credo le plus important dans la Chrétienté est le Credo de Nicée, fruit de deux conciles œcuméniques au fourth siècle., Délimité au milieu d’une controverse de vie et de mort, il contient l’essence de l’enseignement du Nouveau Testament sur la Sainte Trinité, protégeant cette vérité vivifiante contre ceux qui changeraient la nature même de Dieu et réduiraient Jésus-Christ à un être créé, plutôt qu’à Dieu dans la chair. Les croyances nous donnent une interprétation sûre des Écritures contre ceux qui les déformeraient pour soutenir leurs propres projets religieux., Appelé le « symbole de la foi » et confessé dans de nombreux services de l’Église, Le Credo de Nicée rappelle constamment au chrétien orthodoxe ce qu’il croit personnellement, gardant sa foi sur la bonne voie.
dons spirituels: lorsque la jeune Église commençait à se mettre en marche, Dieu a répandu son Esprit Saint sur les apôtres et leurs disciples, leur donnant des dons spirituels pour édifier l’Église et se servir les uns les autres., Parmi les dons spécifiques de l’esprit mentionnés dans le Nouveau Testament sont: Apostolat, prophétie, évangélisation, pastorat, enseignement, guérison, aide, administrations, connaissance, sagesse, langues, interprétation des langues. Ces dons spirituels et d’autres sont reconnus dans l’Église orthodoxe. Le besoin pour eux varie avec le temps. Les dons de l’Esprit sont les plus évidents dans la vie liturgique et sacramentelle de l’Église.,
seconde venue: au milieu de la spéculation actuelle dans certains coins de la chrétienté autour de la Seconde Venue du Christ et comment elle peut se produire, il est réconfortant de savoir que les croyances de l’Église orthodoxe sont fondamentales. Les chrétiens orthodoxes confessent avec conviction que Jésus-Christ « reviendra pour juger les vivants et les morts », et que son « royaume n’aura pas de fin ». La prédication orthodoxe ne tente pas de prédire le calendrier prophétique de Dieu, mais d »encourager les chrétiens à avoir leur vie en ordre afin qu » ils puissent être confiants devant lui quand il vient (I Jean 2:28).,
Le ciel est le lieu du trône de Dieu, au-delà du temps et de l’espace. C’est la demeure des anges de Dieu, ainsi que des saints qui sont passés de cette vie. Nous prions: « notre Père, qui est aux cieux… »Bien que les chrétiens vivent dans ce monde, ils appartiennent au Royaume des cieux, et ce royaume est leur véritable foyer. Mais le ciel n’est pas seulement pour l’avenir. Ce n’est pas non plus un endroit lointain à des milliards d’années-lumière dans un « grand au-delà »nébuleux. Pour les orthodoxes, le ciel fait partie de la vie et du culte chrétiens., L’architecture même d’un bâtiment D’Église orthodoxe est conçue de sorte que le bâtiment lui-même participe à la réalité du ciel. L’Eucharistie est un culte céleste, le ciel sur la terre. Saint Paul enseigne que nous sommes ressuscités avec Christ dans les lieux célestes (Éphésiens 2:6), « concitoyens avec les saints et les membres de la maison de Dieu » (Éphésiens 2:19). À la fin de l’âge, un nouveau ciel et une nouvelle terre seront révélés (Apocalypse 21:1).
L’enfer, aussi impopulaire que cela soit pour les gens modernes, est réel., L’Église orthodoxe comprend l’enfer comme un lieu de tourments éternels pour ceux qui rejettent volontairement la grâce de Dieu. Notre Seigneur a dit un jour: « si ta main te fait pécher, coupe-la. Il vaut mieux pour vous entrer dans la vie mutilée, que d’avoir deux mains, d’aller en enfer, dans le feu qui ne sera jamais éteint where où leur ver ne meurt pas, et le feu n’est pas éteint » (Marc 9:44-45). Il a défié les hypocrites religieux avec la question: « Comment Pouvez-vous échapper à la condamnation de l’enfer? »(Matthieu 23: 33)., Sa réponse est: « Dieu n’a pas envoyé son fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde par lui soit sauvé » (Jean 3:17). Il y a un jour de jugement qui arrive, et il y a un lieu de punition pour ceux qui ont endurci leur cœur contre Dieu. Cela fait une différence comment nous allons vivre cette vie. Ceux qui, de leur plein gré, rejettent la grâce et la miséricorde de Dieu doivent supporter à jamais les conséquences de ce choix.
création: les chrétiens orthodoxes confessent Dieu comme créateur du ciel et de la terre (Genèse 1:1, Le Credo de Nicée). La création n’a pas seulement vu le jour par elle-même., Dieu a tout. « Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été encadrés par la parole de Dieu… »(Hébreux 11: 3). Les chrétiens orthodoxes ne croient pas que la Bible soit un manuel de science sur la création, comme certains le soutiennent à tort, mais plutôt d »être la révélation de Dieu de lui-même et de son salut. Aussi, nous ne voyons pas les manuels de science, utile si elles peuvent être, comme la révélation de Dieu. Le peut contenir à la fois des faits connus et la théorie spéculative, mais ils ne sont pas infaillibles. Les chrétiens orthodoxes refusent de construire un mur inutile et artificiel entre la science et la foi chrétienne., Au contraire, ils comprennent la recherche scientifique honnête comme un encouragement potentiel à la foi, car toute vérité vient de Dieu.