Ce Este Biserica Ortodoxa?
cu aproape două mii de ani în urmă, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit pe pământ și a întemeiat Biserica, prin apostolii și ucenicii săi, pentru mântuirea omului. În anii care au urmat, apostolii au răspândit Biserica și învățăturile ei departe; ei au întemeiat multe biserici, toate Unite în credință, închinare și împărtășirea Misterelor (sau cum sunt numite în Occident, sacramentele) Sfintei Biserici.,
bisericile întemeiate chiar de apostoli includ Patriarhiile Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului și Romei. Andrei, Biserica Alexandriei de Sfântul Marcu, Biserica Antiohiei de Sfântul Pavel, Biserica Ierusalimului de Sf. Petru și Iacov, și Biserica Romei de către Sf. Petru și Pavel. Cele fondate în ultimii ani prin activitatea misionară a primelor biserici au fost bisericile din Sinai, Rusia, Grecia, Serbia, Bulgaria, România și multe altele.,
fiecare dintre aceste biserici este independentă în administrație, dar, cu excepția bisericii Romei, care în cele din urmă s-a separat de celelalte în anul 1054, toate sunt unite în credință, doctrină, tradiție Apostolică, sacramente, Liturghii și servicii. Împreună, ei constituie și se numesc Biserica Ortodoxă.
învățăturile Bisericii sunt derivate din două surse: Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, în care scripturile au ajuns să fie și în care sunt interpretate. După cum este scris în Evanghelia Sf., Ioan, „și există, de asemenea, multe alte lucruri pe care Isus a făcut, care, dacă acestea ar trebui să fie scrise fiecare, presupun că chiar lumea nu ar putea conține cărțile care ar trebui să fie scrise” (Ioan 21:20). Multe învățături transmise oral de apostoli au coborât la noi în tradiția sacră.
Cuvântul Ortodox înseamnă literalmente învățătură dreaptă sau închinare dreaptă, fiind derivat din două cuvinte grecești: orthos (dreapta) și doxa (învățătură sau închinare)., Ca enroachments de învățătură falsă și divizia multiplicat la începutul Chrstian ori, în pericol să-și ascundă identitatea și puritatea Bisericii, pe termen Ortodoxe destul de logic a ajuns să fie aplicat la acesta. Biserica Ortodoxă păzește cu grijă adevărul împotriva oricărei erori și schisme, atât pentru a-și proteja turma, cât și pentru a-l glorifica pe Hristos al cărui trup este Biserica.
un număr uimitor de grupuri religioase astăzi pretind a fi succesorii Bisericii timpurii. Este nevoie de un etalon pentru adevăr prin care să se compare ceea ce Biserica a crezut și a practicat inițial cu ceea ce proclamă aceste grupuri., Cu siguranță, toți avem dreptul să credem orice alegem. Dar este, de asemenea, doar bun simț să fie familiarizați cu opțiunile înainte de a face alegerile noastre finale.
sperăm că această schiță a credințelor noastre vă va ajuta să vă prezentați creștinismul îmbrățișat și instituit de apostolii lui Isus Hristos. Acesta este etalonul adevărului prin care alegerile noastre în creștinism trebuie măsurate.
Dumnezeu Tatăl este izvorul Sfintei Treimi. Scripturile dezvăluie că singurul Dumnezeu este format din trei persoane-Tată, Fiu și Duh Sfânt-care împărtășesc veșnic natura divină unică., De la Tatăl, Fiul este născut înainte de toate vârstele și din toate timpurile (Psalmul 2: 7; II Corinteni 11: 31). Este de la Tatăl că Duhul Sfânt continuă veșnic (Ioan 15: 26). Dumnezeu Tatăl a creat toate lucrurile prin Fiul, în Duhul Sfânt (Geneza 1 și 2; Ioan 1: 3; Iov 33:4) și suntem chemați să ne închinăm lui (Ioan 4:23). Tatăl ne iubește și l-a trimis pe fiul său să ne dea viață veșnică (Ioan 3:16).
Isus Hristos este a doua persoană a Sfintei Treimi, născută veșnic din Tatăl. El a devenit om și, astfel, este în același timp pe deplin Dumnezeu și pe deplin om., Venirea sa pe pământ a fost prezisă în Vechiul Testament de către profeți. Deoarece Isus Hristos se află în centrul creștinismului, biserica ortodoxă a acordat mai multă atenție cunoașterii lui decât oricui sau oricui altcuiva.
în recitarea Crezului de la Niceea, creștinii ortodocși afirmă în mod regulat credința istorică cu privire la Isus, așa cum spun ei, „eu cred…,ro din Tatăl mai înainte de toți vecii, lumină din Lumină, dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat; născut, nu făcut; cel de o ființă cu Tatăl, prin Care toate s-au făcut; Care pentru noi oamenii și pentru mântuirea noastră a venit jos din cer, și s-a întrupat de la Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, și a fost făcut om; și a fost răstignit pentru noi în zilele lui Ponțiu Pilat, și a pătimit și s-a îngropat; și a treia zi A înviat după Scripturi; și s-a înălțat la cer, și stă la dreapta Tatălui; și El va veni din nou cu slavă să judece viii și morții; a Cărui împărăție nu va avea sfârșit.,”
Duhul Sfânt este una dintre persoanele Sfintei Treimi și este una în esență cu tatăl. Creștinii ortodocși mărturisesc în mod repetat: „și cred în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul Vieții, care purcede de la Tatăl, care împreună cu Tatăl și Fiul este venerat și glorificat…,”El este numit „făgăduința Tatălui” (Fapte 1:4), dat de Hristos ca un cadou de la Biserică, să împuternicească Biserica pentru slujba lui Dumnezeu (Fapte 1:8), să-l puneți pe Dumnezeu”dragostea în inimile noastre (Romani 5:5), și pentru a da daruri spirituale (I Corinteni 12:7-13) și virtuți (Galateni 5:22, 23) pentru viața Creștină și martor. Creștinii ortodocși cred promisiunea biblică că Duhul Sfânt este dat prin chrismare (ungere) la botez (Fapte 2:38). Trebuie să creștem în experiența Duhului Sfânt pentru tot restul vieții noastre.
întruparea se referă la venirea lui Isus Hristos „în trup”., Fiul etern al lui Dumnezeu Tatăl și-a asumat o natură umană completă de la Fecioara Maria. El a fost (și este) o singură persoană divină, posedând pe deplin de la Dumnezeu Tatăl natura divină în întregime și, în venirea sa în trup, posedând pe deplin o natură umană de la Fecioara Maria. Prin întruparea sa, fiul posedă pentru totdeauna două naturi în singura sa persoană. Fiul lui Dumnezeu, nelimitat în natura sa divină, a acceptat în mod voluntar și de bună voie limitarea în umanitatea sa în care a experimentat foamea, setea, oboseala-și, în cele din urmă, moartea., Întruparea este indispensabilă creștinismului – nu există creștinism fără ea. Scripturile consemnează,”…orice duh care nu mărturisește că Isus Hristos a venit în trup nu este de la Dumnezeu” (i Ioan 4:3). Prin întruparea sa, fiul lui Dumnezeu a răscumpărat natura umană, o răscumpărare făcută accesibilă tuturor celor care sunt uniți cu el în umanitatea sa glorificată.
păcatul înseamnă literalmente ” dor de marca.”După cum scrie Sfântul Pavel,” toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Romani 3:23). Noi păcătuim atunci când pervertim ceea ce Dumnezeu ne-a dat la fel de bun, care se încadrează scurt de scopurile sale pentru noi., Păcatele noastre ne despart de Dumnezeu (Isaia 59: 1,2), lăsându-ne morți spiritual (Efeseni 2:1). Pentru a ne salva, fiul lui Dumnezeu și-a asumat umanitatea noastră și, fiind fără păcat, „a condamnat păcatul în trup” (Romani 8:3). În mila Sa, Dumnezeu ne iartă păcatele atunci când le mărturisim și ne întoarcem de la ele, oferindu-ne puterea de a birui păcatul în viața noastră. „Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice nelegiuire” (i Ioan 1:9).,
mântuirea este darul divin prin care bărbații și femeile sunt eliberați de păcat și moarte, uniți cu Hristos și aduși în Împărăția Sa veșnică. Cei care au auzit predica Sfântului Petru în ziua Cincizecimii au întrebat Ce trebuie să facă pentru a fi mântuiți. El a răspuns: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Mântuirea începe cu acești trei pași: 1) Pocăiți-vă, 2) fiți botezați și 3) primiți darul Duhului Sfânt., Să ne pocăim înseamnă să ne răzgândim cu privire la modul în care am fost, să ne întoarcem de la păcatul nostru și să ne dedicăm lui Hristos. A fi botezat înseamnă a fi născut din nou prin unirea cu Hristos. Iar a primi darul Duhului Sfânt înseamnă a primi Duhul care ne împuternicește să intrăm într-o viață nouă în Hristos, să fim hrăniți în Biserică și să ne conformăm imaginii lui Dumnezeu.
mântuirea cere credință în Isus Hristos. Oamenii nu se pot salva prin faptele lor bune. Mântuirea este „credința care lucrează prin iubire”. Este un proces continuu, de-a lungul vieții., Mântuirea este timpul trecut prin faptul că, prin moartea și învierea lui Hristos, am fost mântuiți. Este timpul prezent, pentru că suntem „mântuiți” prin participarea noastră activă prin credința în unirea noastră cu Hristos prin puterea Duhului Sfânt. Mântuirea este, de asemenea, viitor, pentru că trebuie să fim încă mântuiți la A Doua Sa Venire glorioasă.
botezul este modul în care o persoană este de fapt unită cu Hristos. Experiența mântuirii este inițiată în apele botezului. Apostolul Pavel învață în Romani 6: 1-6 că în botez experimentăm moartea și învierea lui Hristos., În ea păcatele noastre sunt cu adevărat iertate și suntem energizați de unirea noastră cu Hristos pentru a trăi o viață sfântă. Biserica Ortodoxă practică botezul prin imersiune completă.
În prezent, unii consideră că botezul este doar un „semn exterior” al credinței în Hristos. Această inovație nu are precedent istoric sau biblic. Alții o reduc la o simplă ascultare superficială de porunca lui Hristos (cf. Matei 28:19, 20). Alții, ignorând complet Biblia, resping botezul ca factor vital al salvării., Ortodoxia susține că aceste contemporane inovații rob oameni sinceri dintre cele mai importante asigurări că botezul oferă — și anume că au fost uniți cu Hristos și fac parte din Biserica Lui.
nașterea nouă este primirea unei noi vieți. Este modul în care câștigăm intrarea în Împărăția lui Dumnezeu și în biserica sa. Isus a spus:” Dacă cineva nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu ” (Ioan 3:5). De la începuturile sale, Biserica a învățat că „apa” este apa de botez și „Duhul” este Duhul Sfânt., Nașterea din nou are loc în botez, unde murim împreună cu Hristos, suntem îngropați împreună cu el și suntem înviați împreună cu el în noutatea învierii Sale, fiind uniți în Uniune cu el în umanitatea sa glorificată (Fapte 2:38; Romani 6:3,4). Ideea că a fi „născut din nou” este o experiență religioasă disociată de botez este una recentă și nu are nicio bază biblică.
justificarea este un cuvânt folosit în scripturi pentru a însemna că în Hristos suntem iertați și, de fapt, făcuți drepți în viața noastră., Îndreptățirea nu este o pronunțare o dată pentru totdeauna, instantanee, care garantează mântuirea veșnică, indiferent de cât de rău ar putea trăi o persoană din acel moment. Nici nu este doar o declarație legală că o persoană nedreaptă este dreaptă. Mai degrabă, justificarea este o realitate vie, dinamică, de zi cu zi pentru cel care îl urmează pe Hristos. Creștinul urmărește în mod activ o viață dreaptă în harul și puterea lui Dumnezeu acordate tuturor celor care continuă să creadă în el.
sfințirea este pusă deoparte pentru Dumnezeu., Ne implică în procesul de a fi curățați și făcuți sfinți de Hristos în Duhul Sfânt. Suntem chemați să fim sfinți și să creștem în asemănarea lui Dumnezeu. După ce am primit darul Duhului Sfânt, participăm activ la sfințire. Colaborăm cu Dumnezeu, lucrăm împreună cu el, ca să-l cunoaștem, devenind prin har ceea ce este prin natură.
Biblia este Cuvântul inspirat divin al lui Dumnezeu (II Timotei 3: 16) și este o parte crucială a revelației de sine a lui Dumnezeu față de rasa umană. Vechiul Testament spune istoria acestei revelații de la Creație până la epoca profeților., Noul Testament consemnează nașterea și viața lui Isus, precum și scrierile apostolilor săi. Aceasta include, de asemenea, o parte din istoria Bisericii timpurii și stabilește în special doctrina apostolică a Bisericii. Deși aceste scrieri au fost citite în biserici din momentul în care au apărut pentru prima dată, cele mai vechi listări ale tuturor cărților Noului Testament exact așa cum le cunoaștem astăzi, se găsesc în Canonul 33 al unui consiliu local ținut la Cartagina în 318 și într-un fragment din scrisoarea Festală a Sfântului Atanasie din Alexandria din 367. Ambele surse enumeră toate cărțile Noului Testament fără excepție., Un consiliu local, probabil ținut la Roma în 382, a prezentat o listă completă a cărților canonice atât din Vechiul, cât și din Noul Testament. Scripturile se află chiar în centrul închinării și devotamentului Ortodox.
închinarea este de a aduce laudă, slavă și mulțumire lui Dumnezeu: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Întreaga umanitate este chemată să se închine lui Dumnezeu. Închinarea este mai mult decât să fii în „mare-afară-din-uși”, sau să asculți o predică sau să cânți un imn. Dumnezeu poate fi cunoscut în creația sa, dar aceasta nu constituie închinare., Și oricât de utile ar fi predicile, ele nu pot oferi niciodată un substitut adecvat pentru închinare. Cel mai proeminent în închinarea Ortodoxă este lauda corporativă, mulțumirea și gloria dată lui Dumnezeu de Biserică. Această închinare este consumată în comuniune intimă cu Dumnezeu la sfânta Sa masă.
după cum se spune în Liturghie, ” ție ți se datorează toată gloria, onoarea și închinarea, Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.”În această închinare atingem și experimentăm Împărăția Sa eternă, Epoca care va veni și ne alăturăm adorării cu oștirile cerești., Experimentăm slava împlinirii tuturor lucrurilor în Hristos, ca cu adevărat toate în toți.
Euharistia înseamnă „mulțumire” și a devenit devreme un sinonim pentru Sfânta Împărtășanie. Euharistia este centrul de închinare în Biserica Ortodoxă. Deoarece Isus a spus despre pâine și vin la Cina cea de Taină: „acesta este trupul meu”, „acesta este sângele meu” și „faceți acest lucru în amintirea mea” (Luca 22: 19,20), urmașii săi cred-și fac-nimic mai puțin. În Euharistie, participăm în mod mistic la trupul și sângele lui Hristos, care ne dau viața și puterea lui., Celebrarea Euharistiei a fost o parte obișnuită a vieții Bisericii încă de la începuturile ei. Primii creștini au început să numească Euharistia „medicamentul nemuririi”, deoarece au recunoscut marele har al lui Dumnezeu care a fost primit în ea.
Liturghia este un termen folosit pentru a descrie forma sau forma închinării corporative a Bisericii față de Dumnezeu. Cuvântul Liturghie derivă dintr-un cuvânt grecesc care înseamnă „lucrarea comună”. Toate referințele biblice la închinare în cer implică Liturghie.
în Vechiul Testament, Dumnezeu a ordonat o Liturghie sau un model specific de închinare., O găsim descrisă în detaliu în cărțile Exodului și Leviticului. În Noul Testament găsim Biserica care transportă peste închinarea la Vechiul Testament Israel, așa cum este exprimată atât în sinagogă, cât și în templu, ajustându-le în conformitate cu împlinirea lor în Hristos. Liturghia Ortodoxă, care s-a dezvoltat de-a lungul multor secole, păstrează încă acea formă străveche de închinare. Principalele elemente ale Liturghiei includ imnurile, citirea și proclamarea Evangheliei, rugăciunile și Euharistia în sine., Pentru creștinii ortodocși, expresiile „Liturghie” sau „Sfânta Liturghie” se referă la ritualul euharistic instituit de Hristos Însuși la ultima cină (mistică).
împărtășirea sfinților: când Creștinii pleacă din această viață, ei rămân o parte vitală a Bisericii, trupul lui Hristos. Ei sunt vii în Domnul și ” înregistrați în cer „(Evrei 12:23). Ei se închină lui Dumnezeu (Apocalipsa 4: 10) și locuiesc în locuințele sale cerești (Ioan 14:2). În Euharistie venim „în cetatea Dumnezeului Celui Viu” și ne unim în comuniune cu sfinții în închinarea noastră față de Dumnezeu (Evrei 12:22)., Ei sunt acel ” nor mare de martori „care ne înconjoară și noi căutăm să-i imităm în alergarea” rasei puse înaintea noastră ” (Evrei 12:1). Respingerea sau ignorarea comuniunii sfinților este o negare a faptului că cei care au murit în Hristos sunt încă parte a Sfintei sale biserici.
mărturisirea este admiterea deschisă a păcatelor cunoscute înaintea lui Dumnezeu și a omului. Înseamnă literalmente „a fi de acord cu” Dumnezeu cu privire la păcatele noastre. Sfântul Apostol Iacov ne sfătuiește să ne mărturisim păcatele lui Dumnezeu înaintea bătrânilor sau preoților, așa cum sunt numiți astăzi (Iacov 5:16)., De asemenea, suntem îndemnați să ne mărturisim păcatele direct lui Dumnezeu (i Ioan 1:9). Biserica Ortodoxă a urmat întotdeauna practicile Noului Testament de mărturisire în fața unui preot, precum și mărturisirea privată a Domnului. Mărturisirea este unul dintre cele mai importante mijloace de pocăință și de a primi asigurarea că chiar și cele mai grave păcate ale noastre sunt cu adevărat iertate. Este, de asemenea, unul dintre cele mai puternice ajutoare ale noastre pentru părăsirea și depășirea acestor păcate.,
disciplina poate deveni necesară pentru a menține puritatea și sfințenia în Biserică și pentru a încuraja pocăința în cei care nu au răspuns la îndemnul fraților și surorilor în Hristos și al Bisericii, de a-și părăsi păcatele. Disciplina bisericii se concentrează adesea în jurul excluderii de la primirea comuniunii (excomunicare). Noul Testament consemnează modul în care Sfântul Pavel a ordonat disciplinarea excomunicării pentru un bărbat care nu se căiește, implicat în relații sexuale cu soția tatălui său (I Corinteni 5:1-5)., Apostolul Ioan a avertizat că nu trebuie să primim în casele noastre pe cei care resping în mod voit adevărul lui Hristos (ii Ioan 9,10). De-a lungul istoriei sale, Biserica Ortodoxă a exercitat disciplină cu compasiune atunci când este nevoie, pentru a ajuta întotdeauna să aducă o schimbare necesară a inimii și pentru a ajuta poporul lui Dumnezeu să trăiască vieți pure și sfinte, niciodată ca pedeapsă.
Maria se numește Theotokos, adică „purtător de Dumnezeu” sau „Maica Domnului”, pentru că a născut pe Fiul lui Dumnezeu în pântecele ei și de la ea și-a luat umanitatea., Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul, a recunoscut această realitate când a numit-o pe Maria „mama Domnului meu” (Luca 1:43). Maria a spus despre ea însăși :” toate generațiile mă vor numi binecuvântat „(Luca 1:48). Așa că noi, ortodocși, în generația noastră, o numim binecuvântată. Maria a trăit o viață castă și sfântă și o onorăm foarte mult ca model de sfințenie, prima dintre cei răscumpărați, Mama noii umanități în fiul ei., Este năucitor pentru creștinii ortodocși că mulți creștini care pretind că cred în Biblie nu o numesc niciodată pe Maria binecuvântată și nici nu o onorează pe cea care l-a născut și l-a crescut pe Dumnezeu Fiul în carnea sa umană.
rugăciunea către sfinți este încurajată de Biserica Ortodoxă. De ce? Pentru că moartea fizică nu este o înfrângere pentru un creștin. Este un pasaj glorios în cer. Creștinul nu încetează să mai facă parte din Biserică la moarte. Doamne ferește! El nu va fi lăsat la o parte până în Ziua Învierii.
Biserica adevărată este compusă din toți cei care sunt în Hristos-în cer și pe pământ., Nu se limitează la calitatea de membru la cei care trăiesc în prezent. Cei din cer cu Hristos sunt vii, în comuniune cu Dumnezeu, închinându-se lui Dumnezeu, făcându-și partea lor în trupul lui Hristos. Ei se roagă în mod activ lui Dumnezeu pentru toți cei din Biserică-și poate, într-adevăr, pentru întreaga lume (Efeseni 6:8; Apocalipsa 8:3). Așa că ne rugăm sfinților care au plecat din această viață, căutând rugăciunile lor, chiar așa cum le cerem prietenilor creștini de pe pământ să se roage pentru noi.
succesiunea apostolică a fost o problemă de cumpănă încă din secolul al II-lea, nu ca o simplă dogmă, ci ca fiind crucială pentru păstrarea credinței., Unii învățători falși au venit pe scenă insistând că erau reprezentanți autoritari ai Bisericii Creștine. Pretinzând autoritate de la Dumnezeu apelând la revelații speciale, unii inventau chiar linii de învățători care se presupune că se întorceau la Cristos sau la Apostoli. Ca răspuns, biserica primară a insistat că există o succesiune apostolică autoritară transmisă din generație în generație. Ei au consemnat această descendență reală, arătând cum clerul ei a fost hirotonit de cei aleși de succesorii Apostolilor aleși de Cristos însuși.,
succesiunea apostolică este un factor indispensabil în păstrarea unității Bisericii. Cei aflați în succesiune sunt responsabili față de aceasta și sunt responsabili să se asigure că toată învățătura și practica din Biserică este în conformitate cu fundamentele ei apostolice. Simpla convingere personală că predarea cuiva este corectă nu poate fi considerată niciodată o dovadă adecvată a exactității. Astăzi, criticii succesiunii apostolice sunt cei care stau în afara acelei succesiuni istorice și caută o identitate de sine doar cu Biserica primară., Numărul înfloritor de denominațiuni din lume poate fi contabilizat în mare măsură printr-o respingere a succesiunii apostolice.
consiliile bisericii: un conflict monumental (consemnat în Faptele Apostolilor 15) a apărut în Biserica timpurie din cauza legalismului, a păstrării legilor iudaice de către creștini, ca mijloc de mântuire. „Așa că apostolii și bătrânii s-au adunat să analizeze problema” (Fapte 15:6). Acest sinod, ținut la Ierusalim, a stabilit modelul pentru chemarea ulterioară a consiliilor pentru soluționarea problemelor., Au fost sute de astfel de consilii locale și regionale de-a lungul secolelor de istorie a Bisericii, și șapte consilii desemnate în mod special „Eucumenical”, care este, consideră că se aplică la întreaga Biserică. Conștient de faptul că Dumnezeu a vorbit prin Sinoadele Ecumenice, Biserica Ortodoxă se uită în mod special la ei pentru învățătură autoritară în ceea ce privește credința și practica Bisericii.
crezul provine din credo-ul Latin, „cred”., Încă din primele zile ale Bisericii, crezurile au trăit mărturisiri despre ceea ce cred creștinii și nu pur și simplu declarații formale, academice, bisericești. Astfel de mărturisiri de credință apar încă din Noul Testament, unde, de exemplu, Sfântul Pavel citează un crez pentru a-i aminti lui Timotei: „Dumnezeu…a fost dezvăluit în carne și oase…”(I Timotei 3: 16). Crezurile au fost aprobate de consiliile bisericești, de obicei pentru a da o declarație concisă a adevărului în fața invaziei ereziei.
Cel mai important crez al creștinătății este Crezul de la Niceea, produsul a două Sinoade Ecumenice din secolul al IV-lea., Delimitată în mijlocul unei controverse pe viață și pe moarte, ea conține esența învățăturii Noului Testament despre Sfânta Treime, păzind acel adevăr dătător de viață împotriva celor care ar schimba însăși natura lui Dumnezeu și l-ar reduce pe Isus Hristos la o ființă creată, mai degrabă decât Dumnezeu în trup. Crezurile ne oferă o interpretare sigură a Scripturilor împotriva celor care le-ar denatura pentru a-și susține propriile scheme religioase., Numit „simbolul credinței” și mărturisit în multe dintre slujbele Bisericii, Crezul de la Niceea îi amintește constant creștinului ortodox de ceea ce crede personal, păstrându-și credința pe drumul cel bun.
daruri spirituale: când tânăra biserică era în curs de desfășurare, Dumnezeu a turnat Duhul Său Sfânt asupra Apostolilor și urmașilor lor, oferindu-le daruri spirituale pentru a zidi Biserica și pentru a se sluji unii pe alții., Printre darurile specifice ale Duhului menționate în Noul Testament se numără: apostolatul, profeția, evanghelizarea, pastoratul, învățătura, vindecarea, ajutorul, administrațiile, cunoașterea, înțelepciunea, limbile, interpretarea limbilor. Aceste și alte daruri spirituale sunt recunoscute în Biserica Ortodoxă. Nevoia lor variază în funcție de timp. Darurile Duhului sunt cele mai evidente în viața liturgică și sacramentală a Bisericii.,
A doua venire: pe fondul speculațiilor actuale din unele colțuri ale creștinătății care înconjoară a doua venire a lui Hristos și cum se poate întâmpla, este reconfortant să știm că credințele Bisericii Ortodoxe sunt de bază. Creștinii ortodocși mărturisesc cu convingere că Isus Hristos ” va veni din nou să judece pe cei vii și pe cei morți „și că” Împărăția lui nu va avea sfârșit”. Predicarea Ortodoxă nu încearcă să prezică programul profetic al lui Dumnezeu, ci să încurajeze oamenii creștini să-și aibă viața în ordine, astfel încât să poată fi încrezători în fața lui când vine (i Ioan 2:28).,
Cerul este locul tronului lui Dumnezeu, dincolo de timp și spațiu. Este locuința îngerilor lui Dumnezeu, precum și a sfinților care au trecut din această viață. Ne rugăm, ” Tatăl nostru, care ești în ceruri…”Deși creștinii trăiesc în această lume, ei aparțin împărăției cerurilor, iar acest regat este adevărata lor casă. Dar cerul nu este doar pentru viitor. Nici nu este un loc îndepărtat la miliarde de ani lumină distanță într-un „mare dincolo”nebulos. Pentru ortodocși, cerul face parte din viața și închinarea creștină., Însăși arhitectura unei clădiri bisericești ortodoxe este proiectată astfel încât clădirea însăși să participe la Realitatea cerului. Euharistia este închinarea cerească, cerul pe pământ. Sfântul Pavel ne învață că suntem înviați împreună cu Hristos în locuri cerești (Efeseni 2:6), „concetățeni cu sfinții și membrii Casei lui Dumnezeu” (Efeseni 2:19). La sfârșitul veacului, un cer nou și un pământ nou vor fi dezvăluite (Apocalipsa 21:1).
iadul, nepopular așa cum este pentru oamenii moderni, este real., Biserica Ortodoxă înțelege iadul ca un loc de chin veșnic pentru cei care resping în mod voit harul lui Dumnezeu. Domnul nostru a spus odată: „dacă mâna ta te face să păcătuiești, taie-l. Este mai bine pentru voi să intrați în viață mutilați, decât să aveți două mâini, să mergeți în iad, în focul care nu se va stinge niciodată-unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9:44-45). El i-a provocat pe ipocriții religioși cu întrebarea: „Cum poți scăpa de condamnarea iadului?”(Matei 23: 33)., Răspunsul său este: „Dumnezeu nu a trimis pe fiul său în lume ca să condamne lumea, ci ca lumea prin el să fie salvată” (Ioan 3:17). Va veni o zi a judecății și va fi un loc al Osândei pentru cei care s-au împietrit împotriva lui Dumnezeu. Contează cum vom trăi această viață. Cei care, din proprie voință, resping harul și mila lui Dumnezeu trebuie să suporte pentru totdeauna consecințele acestei alegeri.
creație: creștinii ortodocși îl mărturisesc pe Dumnezeu ca Creator al cerului și al pământului (Geneza 1:1, Crezul de la Niceea). Creația nu a venit doar în existență de la sine., Dumnezeu a făcut totul. „Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu…”(Evrei 11: 3). Creștinii ortodocși nu cred că Biblia este un manual de știință despre creație, așa cum unii susțin în mod greșit, ci mai degrabă să fie revelația lui Dumnezeu despre sine și mântuirea lui. De asemenea, nu vedem manualele de știință, deși utile ar putea fi, ca revelație a lui Dumnezeu. Poate conține atât fapte cunoscute, cât și teorie speculativă, dar nu sunt infailibile. Creștinii ortodocși refuză să construiască un zid inutil și artificial între știință și credința creștină., Dimpotrivă, ei înțeleg cercetarea științifică onestă ca pe o potențială încurajare a credinței, deoarece tot adevărul vine de la Dumnezeu.