mi az ortodox egyház?
csaknem kétezer évvel ezelőtt Jézus Krisztus, Isten Fia eljött a földre, és megalapította az egyházat apostolai és tanítványai által az ember megmentésére. Az ezt követő években az apostolok messzire terjesztették az egyházat és tanításait; számos egyházat alapítottak, amelyek mind hitben, imádatban, mind pedig a Szent Egyház misztériumainak (vagy ahogy nyugaton hívják őket, a szentségek) részesévé váltak.,
Az apostolok által alapított egyházak közé tartoznak Konstantinápoly, Alexandria, Antiókhia, Jeruzsálem és Róma Patriarchátusai. A Konstantinápolyi templomot Szent András, az Alexandriai templomot Szent Márk, az Antiochiai templomot Szent Pál, a jeruzsálemi templomot Sts alapította. Péter és Jakab, valamint a római egyház által Sts. Péter és Pál. A későbbi években az első egyházak misszionáriusi tevékenysége révén alapítottak voltak a Sínai-félsziget, Oroszország, Görögország, Szerbia, Bulgária, Románia és még sokan mások.,
mindegyik egyház független a közigazgatásban, de a Római Egyház kivételével, amely végül 1054-ben elválasztott a többiektől, mindannyian hitben, doktrínában, Apostoli hagyományban, szentségekben, liturgiákban és szolgáltatásokban egyesülnek. Együtt alkotják magukat az ortodox egyháznak.
az egyház tanításai két forrásból származnak: a Szentírásból és a Szent hagyományból, amelyen belül a Szentírás jött létre, és amelyen belül értelmezik őket. Amint azt a Szent Evangélium írta., János: “és sok más dolog is van, amit Jézus tett, a melyeket, ha mindegyiket meg kellene írni, azt hiszem, hogy még a világ sem tudta tartalmazni azokat a könyveket, amelyeket meg kell írni” (János 21:20). Az apostolok által szóban továbbított sok tanítás a Szent hagyományban jött le hozzánk.
Az ortodox szó szó szerint helyes tanítást vagy helyes imádatot jelent, két görög szóból származik: ortosz (jobb) és doxa (tanítás vagy istentisztelet)., Ahogy a hamis tanítás és a szétválás a korai Chrstian időkben megsokszorozódott, azzal fenyegetve, hogy elhomályosítja az egyház identitását és tisztaságát, az ortodox kifejezést logikusan alkalmazták rá. Az ortodox egyház gondosan őrzi az igazságot minden hiba és szakadás ellen, mind azért, hogy megvédje nyáját, mind azért, hogy dicsőítse Krisztust, akinek a teste az egyház.
megdöbbentő számú vallási csoportok ma azt állítják, hogy az utódai a korai egyház. Az igazság mércéje szükséges ahhoz, hogy összehasonlítsuk azt, amit az egyház eredetileg hitt és gyakorolt azzal, amit ezek a csoportok hirdetnek., Természetesen mindannyiunknak joga van azt hinni, amit választunk. De ez is csak jó értelme, hogy megismerjék a lehetőségeket, mielőtt a végső döntéseket.
reméljük, hogy hitünk e vázlata segít bemutatni a Jézus Krisztus apostolai által támogatott és létrehozott kereszténységet. Ez az igazság mércéje, amellyel meg kell mérni a kereszténységben rejlő választásainkat.
az Atya Isten a Szentháromság forrása. A szentírások azt mutatják, hogy az Egy Isten három személy-Atya, Fiú és Szentlélek-örökké megosztja az egy isteni természetet., Az Atyától a fiú minden kor és minden idő előtt született (Zsoltárok 2: 7; II Korinthus 11:31). Az Atyától származik a Szentlélek örökké (János 15: 26). Isten, az Atya teremtett mindent a fiú, a Szentlélek (Genezis 1 és 2; János 1: 3; Jób 33:4), és mi hívják, hogy imádják őt (János 4: 23). Az Atya szeret minket ,és elküldte a fiát, hogy örök életet adjon nekünk (János 3: 16).
Jézus Krisztus a Szentháromság második személye, aki örökké az Atyától született. Ő lett az ember, és így ő egyszerre teljesen Isten és teljesen ember., A próféták az Ószövetségben megjövendölték a földre való eljövetelét. Mivel Jézus Krisztus a kereszténység középpontjában áll, az ortodox egyház nagyobb figyelmet fordított rá, mint bármire vagy bárki másra.
a Nicene Creed szavalásakor az ortodox keresztények rendszeresen megerősítik a Jézussal kapcsolatos történelmi hitet, ahogy mondják: “hiszek…,hu az Atya előtt minden korosztály számára, Világosság a világosságtól, igaz Isten az igaz Isten; nemzett, nem; az egyik lényeg az Apja; ki által mindenek lettek; Aki értünk, emberekért, a mi üdvösségünkért jött le a mennyből, s megtestesült a Szentlélek pedig a Szűz Mária, s teremtette az embert; pedig keresztre feszítették is nekünk Pontius Pilátus alatt, illetve elszenvedett temették el; a harmadik napon feltámadt az Írások szerint; pedig felemelkedett a mennybe, ül a jobb keze az Apja; Ő pedig eljön újra a dicsőség, hogy a bíró az élők, a holtak; Akinek a királyságnak nincs vége.,”
A Szentlélek a Szentháromság egyik személye, lényegében egy az Atyával. Az ortodox keresztények többször is vallják: “hiszek a Szentlélekben, az Úrban, az élet Adományozójában, aki az Atyától származik, aki az Atyával és a fiával együtt imádják és dicsőítik…,”Ő az úgynevezett” ígéret az Atya ” (ApCsel 1:4), által adott Krisztus, mint egy ajándék, hogy az egyház, hogy felhatalmazza az Egyház Isten szolgálatára (ApCsel 1:8), hogy helyezze Isten szeretetét a szívünkben (Róma 5:5), és a szellemi ajándékok (I Korinthus 12:7-13) és erények (Galátiaiak 5:22, 23) A keresztény élet és tanú. Az ortodox keresztények úgy vélik, hogy a bibliai ígéret, hogy a Szentlélek a keresztség keresztelésén (kenet) keresztül történik (ApCsel 2: 38). A Szentlélekkel kapcsolatos tapasztalataink egész életünkben növekedni fognak.
A megtestesülés arra utal, hogy Jézus Krisztus”testben” jön., Az Atya Isten örökkévaló fia a Szűz Mária teljes emberi természetét feltételezte magának. Volt (van) egy isteni Személy, teljes mértékben rendelkezik a Isten, az Atya, a teljes isteni természet, majd a jön a hús teljesen rendelkező emberi természet, a Szűz Mária. Inkarnációjával a fiú örökre két természetével rendelkezik egy személyében. Isten Fia, korlátlan isteni természetében, önként és készségesen elfogadta a korlátozást az emberiségében, amelyben éhséget, szomjúságot, fáradtságot-és végül halált tapasztalt., A megtestesülés nélkülözhetetlen a kereszténység számára-nincs kereszténység nélküle. A szentírások feljegyzése,”…minden szellem, amely nem vallja be, hogy Jézus Krisztus testben jött, nem Istentől származik” (I. János 4: 3). Az ő megtestesülése által Isten Fia megváltotta az emberi természetet, egy megváltást, amelyet mindenki számára elérhetővé tettek, akik hozzá csatlakoznak dicsőített emberiségében.
A bűn szó szerint azt jelenti, hogy “hiányzik a jel.”Ahogy Szent Pál írja,” mindannyian vétkeztek, és elmaradtak Isten dicsőségétől” (Róma 3: 23). Vétkezünk, amikor Perverz, amit Isten adott nekünk, mint jó, elmarad az ő célja számunkra., Bűneink elválasztanak minket Istentől (Ézsaiás 59:1, 2),szellemileg meghalva minket (Efézus 2:1). Hogy megmentsen minket, Isten Fia felvette emberségünket, és bűn nélkül “elítélte a bűnt a testben” (Róma 8:3). Az ő irgalmában Isten megbocsát bűneinknek, amikor megvalljuk őket, és elfordulunk tőlük, erőt adva nekünk, hogy legyőzzük a bűnt az életünkben. “Ha megvalljuk bűneinket, hű és csak azért, hogy megbocsásson bűneinknek, és megtisztítson minket minden igazságtalanságtól” (IJN 1: 9).,
az üdvösség az az isteni ajándék, amelyen keresztül a férfiakat és a nőket megszabadítják a bűntől és a haláltól, egyesülve Krisztushoz, és behozzák örök királyságába. Azok, akik meghallgatták Szent Péter prédikációját a Pünkösd napján, megkérdezték, mit kell tenniük, hogy megmentsék őket. És monda: Térjetek meg, és mindnyájan keresztelkedjetek meg Jézus Krisztus nevében a bűnök bocsánatára, és kapjátok meg a Szentlélek ajándékát” (ApCsel 2:38). Az üdvösség e három lépéssel kezdődik: 1) bűnbánat, 2) megkeresztelkedj, 3) kapd meg a Szentlélek ajándékát., A bűnbánat azt jelenti, hogy meggondoljuk magunkat arról, hogy milyenek voltunk, hogy elforduljunk bűnünktől, és elkötelezzük magunkat Krisztusnak. A megkeresztelkedés azt jelenti, hogy újra születni kell azáltal, hogy összekapcsolódnak Krisztussal. A Szentlélek ajándékának elnyerése pedig azt jelenti, hogy megkapjuk azt a szellemet, aki felhatalmaz minket arra, hogy új életet kezdjünk Krisztusban, hogy ápoljuk az egyházban, és hogy megfeleljünk Isten képmásának.
Az üdvösség Jézus Krisztusba vetett hitet követel. Az emberek nem menthetik meg magukat a saját jó cselekedeteikkel. Az üdvösség “a szeretet által végzett hit”. Ez egy folyamatos, egész életen át tartó folyamat., Az üdvösség már múlt idő abban, hogy Krisztus halála és feltámadása által megmenekültünk. Jelen idő van, mert a Szentlélek ereje által a Krisztussal való egyesülésünkbe vetett hit által “megmentünk”. Az üdvösség is jövő, mert még meg kell menteni az ő dicsőséges második eljövetelét.
A keresztség az a mód, ahogyan egy személy ténylegesen egyesül Krisztussal. Az üdvösség élményét a keresztség vizein indítják el. Pál apostol a Róma 6: 1-6-ban azt tanítja, hogy a keresztségben Krisztus halálát és feltámadását tapasztaljuk., Ebben a bűneink valóban megbocsátottak, és a Krisztussal való egyesülésünk arra ösztönöz, hogy szent életet éljünk. Az ortodox egyház teljes merítéssel gyakorolja a keresztséget.
jelenleg egyesek úgy vélik, hogy a keresztség csak a Krisztusba vetett hit “külső jele”. Ennek az innovációnak nincs történelmi vagy bibliai precedense. Mások a Krisztus parancsának való tökéletes engedelmességre redukálják (vö. Máté 28:19, 20). Mégis mások, teljesen figyelmen kívül hagyva a Bibliát, elutasítják a keresztséget, mint az üdvösség létfontosságú tényezőjét., Az ortodoxia azt állítja, hogy ezek a kortárs újítások megfosztják az őszinte embereket a legfontosabb biztosítékoktól, amelyeket a keresztség biztosít – nevezetesen arról, hogy egyesültek Krisztussal, és egyházának részét képezik.
az új születés új életet kap. Így jutunk be Isten királyságába és egyházába. Jézus azt mondta: “Ha valaki nem vízből és szellemből születik, nem léphet be Isten királyságába”(János 3: 5). Az egyház kezdettől fogva azt tanította, hogy a” víz “a Keresztelő víz, a” Szellem ” pedig a Szentlélek., Az új születés a keresztségben történik, ahol Krisztussal halunk meg, eltemetik vele, és feltámadásának újságában nevelkednek vele, egyesítve vele az ő dicsőített emberségében (ApCsel 2: 38; Róma 6:3, 4). Az a gondolat, hogy a “újjászületés” egy olyan vallási élmény, amely elkülönül a keresztségtől, új keletű, és nincs bibliai alapja.
az indoklás a Szentírásban használt szó, amely azt jelenti, hogy Krisztusban megbocsátottak és igazságossá tettek minket az életünkben., Az indoklás nem egyszeri, azonnali kijelentés, amely garantálja az örök üdvösséget, függetlenül attól, hogy az ember milyen gonoszul élhet ettől a ponttól. Az sem csupán jogi nyilatkozat, hogy az igazságtalan személy igazságos. A megigazulás inkább élő, dinamikus, mindennapi valóság annak, aki Krisztust követi. A keresztény aktívan igazságos életet folytat Isten kegyelmében és hatalmában, amelyet mindenkinek megadnak, aki továbbra is hisz benne.
a megszentelődés Isten számára elkülönül., Ez magában foglal minket abban a folyamatban, hogy Krisztus megtisztítson és szentté tegyen a Szentlélekben. Szenteknek hívnak minket, és Isten hasonlatosságába nőnek. Miután megkaptuk a Szentlélek ajándékát, aktívan részt veszünk a megszentelésben. Együttműködünk Istennel, együtt dolgozunk vele, hogy megismerjük Őt, kegyelemből válva, mi a természet.
A Biblia Isten isteni ihletésű szava (II Timóteus 3: 16), És Isten önfelfedezésének döntő része az emberi faj számára. Az Ószövetség a kinyilatkoztatás történetét meséli el a teremtéstől a próféták koráig., Az Újszövetség feljegyzi Jézus születését és életét, valamint apostolainak írásait. Ez magában foglalja a korai egyház történetének egy részét is, különös tekintettel az egyház Apostoli doktrínájára. Bár ezeket az írásokat az egyházakban az első megjelenésük óta olvasták, az újszövetségi könyvek legkorábbi felsorolása pontosan úgy, ahogy ma ismerjük őket, megtalálható a 33.kánonban egy 318-ban Carthage-ban tartott helyi Tanácsban, valamint az Alexandriai Szent Athanasius 367-es ünnepi levelében. Mindkét forrás kivétel nélkül felsorolja az Újszövetség összes könyvét., Egy helyi tanács, amelyet valószínűleg Rómában tartottak 382 – ben, összeállította mind a régi, mind az új Testamentumok kanonikus könyveinek teljes listáját. A szentírások az ortodox imádat és odaadás középpontjában állnak.
az imádat dicséretet, dicsőséget és hálaadást jelent Istennek: az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek. Az egész emberiséget Isten imádására hívják. Az imádat több, mint a “nagy-Out-of-doors”, vagy hallgat egy prédikációt, vagy énekel egy himnuszt. Isten ismert az ő teremtése, de ez nem minősül istentisztelet., És bármennyire is hasznosak lehetnek a prédikációk, soha nem tudnak megfelelő helyettesítőt nyújtani az imádatnak. Az ortodox imádatban a legkiemelkedőbb a vállalati dicséret, a hálaadás és az egyház által Istennek adott dicsőség. Ez az imádat az Istennel való intim közösségben teljesült Szent asztalánál.
ahogy a liturgiában mondják: “néked minden dicsőség, becsület és imádat jár, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és évszázadokig. Ámen.”Az istentisztelet mi érintés élményt Az örök királyság, a kor gyere, csatlakozunk az imádás, a mennyei seregek., Megtapasztaljuk a Krisztusban minden dolog beteljesedésének dicsőségét, mint valóban mindent.
az Eucharisztia a “hálaadást” jelenti, a korai pedig a szentáldozás szinonimájává vált. Az Eucharisztia az ortodox egyház imádatának központja. Mert Jézus azt mondta a kenyérről és a borról az utolsó vacsorán: “ez az én testem”, “ez az én vérem”, és” tedd ezt az én emlékezetemre ” (Lukács 22: 19,20), követői hisznek — és tesznek — nem kevesebbet. Az Eucharisztiában misztikusan veszünk részt Krisztus testéről és véréről, amely életet és erőt ad nekünk., Az ünneplés az Eucharisztia rendszeres része volt az Egyház életének a kezdetektől. A korai keresztények elkezdték az Eucharisztiát “a halhatatlanság gyógyszerének” nevezni, mert felismerték Isten nagy kegyelmét, amelyet benne fogadtak.
liturgia egy kifejezés leírására használt alakja vagy formája az egyház vállalati istentisztelet Isten. A liturgia szó egy görög szóból származik, ami azt jelenti, hogy “a közös munka”. Minden bibliai utalás az imádatra a mennyben magában foglalja a liturgiát.
az Ószövetségben Isten liturgiát, vagy az istentisztelet sajátos mintáját rendelte el., Az Exodus és Leviticus könyveiben találjuk részletesen leírva. Az Újszövetségben megtaláljuk azt az egyházat, amely az ószövetségi Izrael imádatát hordozza, mind a zsinagógában, mind a templomban kifejezve, igazítva őket Krisztusban való beteljesedésükhöz. Az ortodox Liturgia, amely évszázadok óta fejlődött, továbbra is fenntartja az istentisztelet ősi formáját. A liturgia fő elemei közé tartoznak a himnuszok, az evangélium olvasása és kihirdetése, az imák, valamint maga az Eucharisztia., Az ortodox keresztények számára a “liturgia” vagy az “Isteni Liturgia” kifejezés az utolsó (misztikus) vacsorán Krisztus által bevezetett eucharisztikus rítusra utal.
szentek közössége: amikor a keresztények elhagyják ezt az életet,továbbra is az egyház létfontosságú része, Krisztus teste. Élnek az Úrban és “regisztráltak a mennyben” (zsidók 12:23). Imádják Istent (Jelenések 4:10) és lakják mennyei lakóhelyeit (János 14:2). Az Eucharisztiában “az élő Isten városába” érkezünk, és csatlakozunk a szentekkel való közösséghez Isten imádatában (zsidók 12: 22)., Ők azok a “tanúk nagy felhője”, amely körülvesz minket, és arra törekszünk, hogy utánozzuk őket “az előttünk álló faj” futtatásában (zsidók 12:1). A szentek közösségének elutasítása vagy figyelmen kívül hagyása annak a ténynek a tagadása, hogy azok, akik Krisztusban haltak meg, még mindig szent egyházának részét képezik.
A vallomás az ismert bűnök nyílt beismerése Isten és az ember előtt. Szó szerint azt jelenti, hogy “egyetértünk” Istennel a bűneinkről. Szent Jakab apostol arra figyelmeztet minket, hogy valljuk be bűneinket Istennek a vének vagy papok előtt, ahogyan ma hívják őket (Jakab 5:16)., Arra is buzdítanak minket, hogy valljuk be bűneinket közvetlenül Istennek (I. János 1: 9). Az Ortodox Egyház mindig is követte az újszövetségi vallomás gyakorlatát a pap előtt, valamint az Úrnak való magánvallomást. A gyónás a bűnbánat egyik legfontosabb eszköze, és biztosítékot kap arra, hogy még a legrosszabb bűneinket is valóban megbocsátják. Ez is az egyik legerősebb segédeszközünk, hogy elhagyjuk és legyőzzük ezeket a bűnöket.,
fegyelemre lehet szükség az egyház tisztaságának és szentségének fenntartásához, valamint a bűnbánat ösztönzéséhez azokban, akik nem reagáltak a Krisztusban és az egyházban élő testvérek és nővérek figyelmeztetésére, hogy hagyják el bűneiket. Az egyházi fegyelem gyakran a közösségből való kizárás (kiközösítés) köré összpontosul. Az Újszövetség feljegyzi, hogy Szent Pál hogyan rendelte el a kiközösítés fegyelmét egy megbánást nem tanúsító ember számára, aki az apja feleségével folytatott szexuális kapcsolatokban vesz részt (I Corinthians 5:1-5)., János apostol arra figyelmeztetett, hogy ne fogadjuk be otthonunkba azokat, akik szándékosan elutasítják Krisztus igazságát (II János 9,10). Története során, az ortodox egyház gyakorolta fegyelem együttérzés, amikor szükség van rá, mindig, hogy segítsen, hogy a szükséges változás a szív, és hogy segítse Isten népe élni tiszta és szent életet, soha nem büntetésként.
Máriát Teotokosnak hívják, jelentése “istenhordozó” vagy “Isten Anyja”, mert az Isten Fiát szülte méhében, tőle pedig elvette az emberségét., Erzsébet, Keresztelő János anyja felismerte ezt a valóságot, amikor Máriának, “az én Uram anyjának”nevezte(Lukács 1:43). Mária azt mondta magáról :” minden nemzedék áldottnak fog hívni “(Lukács 1: 48). Tehát mi, ortodoxok, a mi generációnkban áldottnak hívjuk. Mária tiszta és szent életet élt, és mi tiszteljük őt, mint a szentség mintáját, az első megváltottat, az új emberiség anyját a fiában., Zavarba ejtő, hogy Ortodox Keresztények, hogy sok hitvalló Keresztények, akik azt állítják, hogy hisznek a Biblia nem hívja Mária áldott, becsület neki, ki szült s nevelt, a fiú Isten az emberi test.
A szentek imádságát az ortodox egyház ösztönzi. Miért? Mert a fizikai halál nem egy keresztény veresége. Ez egy dicsőséges átjáró a mennybe. A keresztény halálakor nem szűnik meg az egyház része. Isten ments! Sem ő félre, tétlen, amíg a nap az ítélet.
az igazi egyház mindazokból áll, akik Krisztusban vannak — a mennyben és a földön., A tagság nem korlátozódik a jelenleg élőkre. Azok, akik a mennyben vannak Krisztussal, életben vannak, az Istennel való közösségben, Istent imádják, részt vesznek Krisztus testében. Aktívan imádkoznak Istenhez mindazokért, akik az egyházban vannak-és talán valóban az egész világért (Efézus 6:8; Jelenések 8:3). Ezért imádkozunk a szentekhez, akik elhagyták ezt az életet, imáikat keresve, még akkor is, amikor keresztény barátokat kérünk a földön, hogy imádkozzanak értünk.
Az Apostoli öröklés a második század óta vízválasztó kérdés, nem pusztán dogmaként, hanem a hit megőrzéséhez elengedhetetlenül fontos., Egyes hamis tanítók a helyszínre érkeztek, ragaszkodva ahhoz, hogy a keresztény egyház hiteles képviselői legyenek. Azt állítva, hogy Isten hatalma különleges kinyilatkoztatásokhoz vonzódik, néhányan még olyan tanárok vonalait is feltalálták, akik állítólag visszatérnek Krisztushoz vagy az apostolokhoz. Válaszul, a korai egyház ragaszkodott volt hiteles Apostoli öröklés öröklődött nemzedékről nemzedékre. Feljegyezték ezt a tényleges származást, megmutatva, hogy papságát azok rendelték el, akiket az apostolok utódai választottak, akiket maga Krisztus választott.,
Az Apostoli öröklés nélkülözhetetlen tényező az egyházi egység megőrzésében. Az öröklésben lévők elszámoltathatók, és felelősek azért, hogy az egyház minden tanítása és gyakorlata összhangban legyen Apostoli alapjaival. Puszta személyes meggyőződés, hogy az egyik tanítás helyes soha nem tekinthető megfelelő bizonyíték a pontosság. Ma az apostoli öröklés kritikusai azok, akik kívül állnak e történelmi öröklésen, és csak a korai egyházzal keresik az önazonosságot., A világ felekezeteinek növekvő száma nagymértékben elszámolható az apostoli öröklés elutasításával.
az egyház tanácsai: a korai egyházban monumentális konfliktus alakult ki (a 15.cselekedetekben feljegyezve) a legalizmus felett, a zsidó törvények keresztényeknek való megtartása, mint az üdvösség eszköze. “Így jöttek össze az apostolok és a vének, hogy megvizsgálják a dolgot” (ApCsel 15:6). Ez a Jeruzsálemben tartott Tanács határozta meg azt a mintát, hogy a tanácsok később felhívják a problémákat., Az egyház történetének évszázadai alatt több száz ilyen-helyi és regionális-Zsinat volt, és hét, kifejezetten “Eukumenikus”, azaz az egész egyházra vonatkozónak tekintett zsinat. Tudatában annak, hogy Isten az Ökumenikus tanácsokon keresztül beszélt, az ortodox egyház különösen az egyház hitére és gyakorlatára vonatkozó hiteles tanítást keresi számukra.
CREED származik a Latin credo,”azt hiszem”., Az egyház legkorábbi napjaitól kezdve a hitvallások élő vallomások voltak arról, amit A keresztények hisznek, nem pedig egyszerűen formális, akadémiai, egyházi kijelentések. Az ilyen hitvallások már az Újszövetségben is megjelennek, ahol például Szent Pál Egy hitvallást idéz, hogy emlékeztesse Timóteust: “Isten…kiderült a testben…”(I Timóteusz 3: 16). A hitvallásokat az egyházi tanácsok hagyták jóvá, általában az igazság tömör kijelentését az eretnekség inváziója előtt.
A kereszténység legfontosabb hitvallása a Nicene Creed, amely a negyedik században két Ökumenikus Tanács terméke., Az élet-halál vita közepette körvonalazva tartalmazza az újszövetségi tanítás lényegét a Szentháromságról, őrizve ezt az életet adó igazságot azokkal szemben, akik megváltoztatják Isten természetét, és Jézus Krisztust egy teremtett lényre csökkentik, nem pedig a testben lévő Istenre. A hitvallások a szentírások biztos értelmezését adják azok ellen, akik torzítják őket, hogy támogassák saját vallási rendszereiket., A” hit szimbólumának ” nevezte, és az egyház számos szolgálatában bevallotta, a Nicene Creed folyamatosan emlékezteti az ortodox keresztényeket arra, amit személyesen hisz, a hitét a pályán tartva.
szellemi ajándékok: amikor a fiatal egyház elindult, Isten kiöntötte Szent szellemét az apostolokra és követőikre, szellemi ajándékokat adva nekik az egyház felépítéséhez és egymás szolgálásához., Az Újszövetségben említett szellem különleges ajándékai közé tartoznak: apostolság, prófécia, evangelizmus, lelkipásztorkodás, tanítás, gyógyítás, segítség, igazgatások, tudás, bölcsesség, nyelvek, nyelvek értelmezése. Ezeket az egyéb szellemi ajándékokat az ortodox egyház elismeri. Szükség van rájuk az idők függvényében. A szellem ajándékai leginkább a templom liturgikus és Szentségi életének bizonyítékai.,
második eljövetel: közepette a jelenlegi spekuláció egyes sarkaiban kereszténység körülvevő második eljövetele Krisztus, és hogyan jöhet át, megnyugtató tudni, hogy a hit az Ortodox Egyház alapvető. Az ortodox keresztények meggyőződéssel vallják, hogy Jézus Krisztus “újra eljön, hogy megítélje az élőket és a halottakat”, és hogy “királyságának nincs vége”. Ortodox prédikálás nem próbálja megjósolni Isten prófétai menetrend, hanem arra ösztönzi a keresztény embereket, hogy az életüket annak érdekében, hogy lehet benne előtte, amikor eljön (I János 2:28).,
A mennyország Isten trónjának helye, az időn és a téren túl. Ez a lakóhelye Isten angyalai, valamint a szentek, akik már elmúlt ebből az életből. Imádkozunk, ” Atyánk, aki vagy a mennyben…”Bár A keresztények ebben a világban élnek, a mennyek országához tartoznak, és ez a királyság az igazi otthonuk. De a mennyország nem csak a jövőre vonatkozik. Sem ez egy távoli hely, milliárd fényévre van egy ködös “nagy túl”. Az ortodoxok számára a mennyország a keresztény élet és imádat része., Az ortodox egyházi épület építészetét úgy tervezték, hogy maga az épület részt vegyen a mennyország valóságában. Az Eucharisztia mennyei imádat, mennyország a földön. Szent Pál azt tanítja, hogy Krisztussal együtt nevelkedünk égi helyeken (Efézus 2:6), “polgártársaink a szentekkel és az Isten háznépének tagjaival” (Efézus 2:19). A kor végén egy új ég és egy új föld lesz feltárva (Jelenések 21:1).
A pokol, a modern emberek számára népszerűtlen, valódi., Az ortodox egyház megérti a pokolot, mint az örök gyötrelem helyét azok számára, akik szándékosan elutasítják Isten kegyelmét. A mi Urunk egyszer azt mondta: “ha a kezed bűnt okoz, vágja le. Jobb, ha bemész az életbe megcsonkított, mint két kézzel, hogy menjen a pokolba, a tűzbe, hogy soha nem kell oltani – ahol a féreg nem hal meg, és a tűz nem oltott” (Márk 9:44-45). Megkérdőjelezte a vallási képmutatókat azzal a kérdéssel: “Hogyan lehet elkerülni a pokol elítélését?”(Máté 23:33)., Az ő válasza: “Isten nem azért küldte fiát a világba, hogy elítélje a világot, hanem azért, hogy a világ rajta keresztül megmenthető legyen” (János 3:17). Eljön az Ítélet Napja, és van büntetési hely azok számára, akik megkeményítették szívüket Isten ellen. Ez nem tesz különbséget, hogyan fogjuk élni ezt az életet. Azoknak, akik saját szabad akaratukból elutasítják Isten kegyelmét és kegyelmét, örökké viselniük kell e döntés következményeit.
teremtés: az ortodox keresztények vallják Istent, mint a menny és a föld teremtőjét (Genesis 1:1, a Nicene Creed). A teremtés nem csak önmagában jött létre., Isten csinálta az egészet. “Hit által megértjük,hogy a világokat Isten Igéje keretezte…”(Zsidók 11: 3). Az ortodox keresztények nem hisznek a Bibliában, hogy egy tudományos tankönyv a teremtés, mint néhány tévesen fenntartani, hanem, hogy Isten kinyilatkoztatása magát és az üdvösséget. Továbbá, nem tekintjük tudományos tankönyvek, hasznos, bár lehet, mint Isten kinyilatkoztatása. Az tartalmazhat mind ismert tényeket, mind spekulatív elméletet, de nem tévedhetetlenek. Az ortodox keresztények nem hajlandók felesleges és mesterséges falat építeni a tudomány és a keresztény hit között., Inkább megértik az őszinte tudományos vizsgálatot, mint a hitre való ösztönzést, mert minden igazság Istentől származik.